همه نوشته‌های موسسه گفتگوی ادیان

IID_logo

منابع اینترنتی: مسیحیت

 Church of England
کلیسای انگلیس

تعامل کلیسای انگلیس با زندگی مردم و اجتماع یکی از بخش‌های اصلی فعالیت این کلیسا در جلب عموم به زندگی همراه با مسیحیت در سطح انگلستان و یا در سطح بین‌المللی به شمار می‌رود.
جنبه اصلی زندگی مسیحیان این است که به نیازهای انسانی با استفاده از عشق و مهربانی پاسخ گویند و به دنبال تغییر ساختارهای ناعادلانه اجتماع باشند و برای حضانت و پاسداری از یکپارچگی مخلوقات و احیای زندگی در زمین تلاش کنند.
در اینجا ضمن آشنایی با سایت کلیسای انگلیکن انگلستان، به برخی فعالیت‌های کلیسا در سطح ملی در زمینه مسائل اجتماعی و زندگی مردم و همچنین بیانیه‌ها و گزارش‌‌هایی که در چند سال اخیر درباره فعالیت کلیسا در زمینه عمومی و اجتماعی در سطح گسترده انجام گرفته،‌ پرداخته شده است.

ایجاد تغییرات در کلیسا و اجتماع از طریق آموزش و یادگیری
دفتر آموزش کلیسای انگلیس به منظور ارتقای آموزش و یادگیری ایجاد شده است و وظیفه آن پرورش مردم در کلیسا و جامعه، ترغیب به ایمان، مشارکت و همکاری همه مردم، تجهیز همه کسانی که در همه نهادهای خدماتی فعال هستند و فراهم آوردن زمینه و فرصت مناسب و با بالاترین کیفیت است.

امور بین‌المللی:
بسیاری از مناطق تحت امر کلیسا از طریق اتحادیه‌های کلیسای انگلیکن با پیروان خود در ارتباط هستند و فرصت‌هایی برای مشارکت جوانان در مبادلات و دیدارها ایجاد میکنند. از لحاظ ملی پیوند محکمی با شبکه بین‌المللی جوانان وابسته به کلیسای انگلیس وجود دارد که توسط انجمن مشورتی کلیسای انگلیکن حمایت می‌شود.

آموزش کودکان
کودکان ایمان و اعتقاد خاص خودشان را دارند. آیا کلیسا این عرصه را برای آنها فراهم می‌کند تا آنها ایمان و اعتقادشان را تقویت کنند؟
برخی از برنامه‌های کلیسای انگلیس در امور کودکان در حوزه‌های مهمی چون: عبادت و پرورش کودکان، تبلیغ مسیحیت در میان کودکان، حمایت از استعدادهای کودکان و پرورش استعدادهای کودکان است.

حفاظت از کودکان
همان قدر که فعالیت کودکان وابسته به کلیسا حائز اهمیت است، باید راهکارهای حفاظت از کودکان در تمامی سطوح نیز انجام پذیرد. شعار شورای سیاست‌گذاری اسقف‌ها وابسته به کلیسای انگلیس در جهت حفاظت از کودکان “حفاظت از تمام کودکان خداوند” است.
همچنین مقرراتی وضع شده که نه تنها برای کودکان و جوانان صدق می‌کند، بلکه شامل تمام بزرگسالانی نیز می‌شود که با این مرکز کار می‌کنند.

آموزش‌های تکمیلی و آموزش‌های عالی از دیگر فعالیت‌هایی است که کلیسای انگلیس به آن همت گماشته است.
همه این موارد و موارد بسیاری دیگر درباره مسیحیت انگلیکن را می‌توانید در سایت اختصاصی کلیسای انگلستان جست‌وجو کنید.
آدرس : http://www.cofe.anglican.org/

——————————————————————————–

زن در آیین کاتولیک
Roevwade.org

جایگاه و حقوقِ زن در آیین کاتولیک بن‌مایه این سایت است. در بخش‌های گوناگونِ سایت موضوع‌هایی همچون سقط جنین و… از نگاه آیین کاتولیک نقد و بررسی می‌شوند.
آدرس : http://www.roevwade.org/

——————————————————————————–

پایگان کاتولیکی
Catholic Hierarchy

در این سایت با کلیساها و اسقف‌های آنان در طول تاریخ و زمان حال آشنا می‌شوید. همچنین در این‌جا محل هر یک از کلیساهای کاتولیک در سراسر دنیا نیز معرفی می‌شود.
آدرس :

——————————————————————————–

تفسیر انجیل
C for C

هر چند در این سایت بخش‌های گوناگونی وجود دارد، متن انجیل و تفسیر پروتستانی از آن، بخش خواندنی این سایت است. امکان جست‌وجو در اینترنت نیز در این سایت پیش‌بینی شده است.
آدرس : http://www.cforc.com/

——————————————————————————–

سندهای کلیسای کاتولیک
Catholic Church Documents

مطالب درون سایت سندها و منبع‌های درجه اول و درجه دوم درباره کلیساهای کاتولیک، همچون اعلامیه شورای واتیکان دوم هستند که دوره زمانی طولانی‌ای را نیز دربرمی‌گیرند‌. متن بسیاری از این سندها به هر دو زبان انگلیسی و لاتین در دسترس کاربران قرار داده شده است.
آدرس : http://clawww.lmu.edu/faculty/fjust/ChurchDocs.htm

——————————————————————————–

ظهور جدید (دانشنامه کاتولیکی)
New Advent

دروازه‌ای به سوی آشنایی با آیین کاتولیک است. در زیرِ لوگوی سایت حروف الفبای زبان انگلیسی قرار گرفته است. این حروف متعلق به دانش‌نامه‌ کاتولیکی موجود در این سایت است که بیش از ۱۱ هزار درآیه دارد. همچنین در ورق وب اصلی این سایت پیوند به چند سایت مهم که در زمینه آیین کاتولیک فعالیت می‌کنند، در دسترس است. برای پژوهش در آیین کاتولیک این سایت و سایت‌های معرفی‌شده در آن بسیار مهم هستند.
آدرس : http://www.newadvent.org/

——————————————————————————–

الاهیات لوتری
LOGIA (A JOURNAL OF LUTHERAN THEOLOGY0)

این نشانی متعلق به یک نشریه بسیار خوب و پرمحتوا درباره الاهیات آیین پروتستان است. متن کامل مقاله‌های شماره کنونی به همراه بایگانی کاملی از شماره‌های پیشین در دسترس کاربران قرار دارد. مقاله‌های این نشریه همه رویکردهای تفسیری، تاریخی، نیایش‌محور و… در الاهیات را دربرمی‌گیرند.
آدرس : http://www.logia.org

——————————————————————————–

شورای کلیساهای لوتری در استرالیا
Lutheran Church of Australia (LCA)

شورای کلیسایی استرالیا یکی از فعال‌ترین کلیساهای پروتستانی در آسیاست. در این سایت با فعالیت‌ها و کارهای تبلیغی این کلیسا آشنا می‌شوید.
آدرس : http://wwwlca.org.au/

——————————————————————————–

شورای کلیساهای لوتری انگلیکن در انگلستان
Evangelical Lutheran Church of England

شورای کلیساهای لوتری انگلیس، ولز و اسکاتلند از معروف‌ترین شوراهای کلیسایی در بریتانیا و اروپاست. در این سایت می‌توانید نشانی هر یک از کلیساهای پروتستانی این حوزه را بیابید؛ همچنین با فعالیت‌های این شورا هم آشنا شوید.
آدرس : http://www.elce.org

——————————————————————————–

شورای کلیساهای لوتری انگلیکن در کانادا
Evangelical Lutheran Church in Canada

شورای کلیساهای لوتری کانادا بزرگ‌ترین شورای دینی پروتستان‌های آن کشور است. این شورا با فدراسیون کلیساهای لوتری و شورای جهانی کلیساها ارتباط نزدیک و همکاری پیوسته‌ای دارد. در این سایت فعالیت‌های این شورا و برنامه‌های آتی آن معرفی می‌شود.
آدرس : http://www.elcic.org

——————————————————————————–

شورای کلیساهای لوتری انگلیکن در امریکا
Evangelical Lutheran Church in America (ELCA)

این نشانی اینترنتی متعلق به شورای کلیساهای پروتستانی در امریکاست. نشانی هر کلیسا و در صورت وجود آدرس اینترنتی آن، فعالیت‌های تبلیغی کلیساها، خبرها و رویدادهای مذهبی و… از بخش‌های این سایت است. این گروه یک گاهنامه خبری اینترنتی نیز منتشر می‌کند.
آدرس : http://www.elca.org

——————————————————————————–

انجمن امریکایی کلیساهای لوتری
The American Association of Lutheran Churches

امریکا یکی از پرجمعیت‌ترین کشورهای پروتستان است و انجمن امریکایی کلیساهای لوتری از معروف‌ترین انجمن‌های مذهبی در قاره امریکاست. در این سایت می‌توانید با دیدگاه‌ها و فعالیت‌های این انجمن آشنا شوید. مقاله‌هایی هم درباره آیین پروتستان خواهید یافت.
آدرس : http://www.taalc.com/

——————————————————————————–

فدراسیون جهانی کلیساهای لوتری
The Lutheran World Federation (LWF)

فدراسیون جهانی کلیساهای لوتری بزرگ‌ترین شورای کلیساهای پروتستانی است. کم و بیش همه کلیساهای مرکزی و عادی با این شورا در ارتباط هستند. فعالیت‌های تبلیغی و خبرهای این شورا در این سایت ارائه می‌شود.
آدرس : URL: http://www.lutheranworld.org/

——————————————————————————–

واتیکان
Vatican

شاید کمتر کسی باشد که نام واتیکان، مرکز اصلی آیین کاتولیک را نشنیده باشد. در سایتی که به این مرکز بنیادی کاتولیک‌ها تعلق دارد بخش‌های گوناگون و گسترده‌ای وجود دارد که نمی‌شود به کوتاهی تمامی آن‌‌ها را معرفی کرد. بهتر است خود شما با دقت از این سایت بازدید کنید!
آدرس : http://www.vatican.va/

——————————————————————————–

صلیب
Crossbot.de

یک موتور جست‌وجوی اختصاصی به زبان آلمانی است. فهرست موضوعی آن نیز در زیر جعبه گفت‌وگوی موتور قرار دارد. این موتور ویژه یافتن سایت‌های موضوعی و در زمینه آیین پروتستان طراحی شده است. فهرست آن نیز دارای ۱۸ عنوان اصلی و بیش از ۵۰ عنوان فرعی است که تمامی آن‌ها به سایت‌هایی درباره آیین پروتستان و فعالیت‌های فرهنگی، دینی و آموزشی آنان اختصاص دارد.
آدرس : http://www.crossbot.de/

——————————————————————————–

همه چیز کاتولیکی
EverythingCatholic.com

یک موتور جست‌وجوی ویژه با تمام امکانات آن همچون فهرست، جعبه گفت‌وگو و… است که به طور اختصاصی برای دست‌یابی بهتر به سایت‌های مرتبط با آیین کاتولیک طراحی شده است.
آدرس : http://www.everythingcatholic.com/

——————————————————————————–

جست‌وجوی کاتولیک
Cath catholic search

این نشانی اینترنتی متعلق به یک موتور جست‌وجوی ویژه است که برای جست‌وجو در اینترنت و یافتن سایت‌هایی که در زمینه آیین کاتولیک فعالیت می‌کنند، طراحی شده است. در بالای ورقِ وب جعبه گفت‌وگوی موتور قرار دارد و در پایین‌تر فهرستی با دو ستون که روی هم ۱۰ عنوان را دربرمی‌گیرد. این عنوان‌ها نام بیش از چندصد سایت را معرفی می‌کنند که در نسبت با آیین کاتولیک هستند. در بخش پایانی ورق، فهرست دیگری از ۱۰ سایت برتر کاتولیکی به همراه نشانی اینترنتی آنان آورده شده است. همچنین امکان ترجمه محتوای یک سایت دلخواه به ۱۰ زبان دنیا در این سایت وجود دارد.
آدرس : http://cath.com/

——————————————————————————–

شبکه خبری پروتستانی
www.wels.net

یک شبکه اطلاع‌رسانی درباره آیین پروتستان است. بخش‌های گوناگونی دارد. نشانی شماری از مدرسه‌های دینی پروتستانی را نیز ارائه می‌کند. فایل‌های صوتی فراوانی درباره آموزه‌های این آیین در سایت یافت می‌شود.
آدرس : http://www.wels.net/

——————————————————————————–

کلیسای انگلیکن در آلمان
Evanglische kirche in Deutschland (EKD)

یک شبکه اطلاع‌رسانی بسیار گسترده و بزرگ درباره آیین پروتستان است. بخش‌های گوناگون و پرشماری (از ارائه الگو برای زندگی روزمره پیروان این آیین گرفته تا الاهیات پروتستانی) دارد. خبرهای فراوان و متنوعی نیز در این سایت ارائه می‌شود.
آدرس : http://www.ekd.de/

——————————————————————————–

داد و ستد کاتولیکی
Catholic Exchange

یک شبکه‌ اطلاع‌رسانی و خبری خوب درباره‌ پیروان آیین کاتولیک و فعالیت‌های جاری آنان است. بخش‌های بسیار گسترده‌ای دارد و از بهترین بخش‌های آن معرفی فعالیت‌های همگانی و خیرخواهانه کاتولیک‌ها در سراسر جهان است.
آدرس : http://www.catholicexchange.com/

——————————————————————————–

برگِ آغاز کاتولیک
My Catholic Start Page

یک شبکه اطلاع‌رسانی بسیار گسترده و پرمحتواست. افزون بر پیوندهای پرشماری که در بخش‌های گوناگون سایت به چشم می‌خورد، یک فهرست کامل در دو ستون و با ۱۹ عنوان اصلی و بیش از ۵۰ عنوان فرعی نیز ارائه شده است. با ورود به هر بخش، سایت‌های زیادی معرفی و پیوند به آنان به دست داده می‌شود.
آدرس : http://www.catholic-pages.com/

——————————————————————————–

کاتولیک آن لاین
CATHOLIC ONLINE

این نشانی اینترنتی متعلق به یک شبکه اطلاع‌رسانی بسیار بزرگ و گسترده درباره‌ آیین کاتولیک است. بخش‌های خبری، و معرفی‌ها از سراسر دنیا، در این سایت روزآمد و بسیار خواندنی است. تقویم و گزارشی از پایگان کشیش‌ها در آیین کاتولیک نیز از بخش‌های دقیق و خوب این شبکه است. گرچه حجم اصلی نوشته‌ها را خبرها و معرفی‌های کوتاه در این سایت تشکیل می‌دهند، مقاله‌های تحلیلی خوبی نیز در سایت ارائه می‌شود.
آدرس : http://www.cahtolic.org/

——————————————————————————–

شبکه اطلاع‌رسانی کاتولیک
Catholic Information Network (CIN)

یک شبکه تبلیغاتی اختصاصی در زمینه‌ گسترش آیین کاتولیک است. در این سایت مقاله‌های گوناگون و فراوانی درباره آیین کاتولیک به منظور تبلیغ این دین ارائه می‌شود. گردانندگان این سایت همکاری نزدیکی با کلیسای مرکزی واتیکان دارند.
آدرس : http://www.cin.org/

——————————————————————————–

شبکه خبری کاتولیک
EWTN

یک شبکه جهانی اطلاع‌رسانی درباره آیین کاتولیک است. بخش‌های بسیار زیادی دارد. محتوای سایت به شکل چندرسانه‌ای است و بسیاری از آن‌ها به سه زبان انگلیسی، آلمانی و اسپانیولی ارائه می‌شوند. در بخش پایینی ورق اصلی ۱۰ منوی کرکره‌ای بازشونده وجود دارد که هر کدام نیز دارای زیربخش‌های ویژه‌ خود هستند.
یک شبکه تلویزیونی نیز با همین نام در ماهواره Hotbird برنامه‌های تبلیغی دینی پخش می‌کند.
آدرس : http://www.ewtn.com/

——————————————————————————–

پیوند به وب‌گاه‌های لوتری و…
LUTHERN LINKS other links of Interest!

یکی از بهترین راهنماها به سایت‌های دینی است که با تأکید روی آیین پروتستان تهیه شده است. این راهنما دارای ۳ بخش است که هر بخش چند عنوان فرعی دارد و زیر هر عنوان اصلی شماری عنوان فرعی نیز به چشم می‌خورد. در این راهنما هر سایت به کوتاهی معرفی و پیوندی به آن ارائه می‌شود.
آدرس : http://www.linetap.com/trinity/trinity5.htm

——————————————————————————–
فقط کاتولیک
Just Catholic

این نشانی اینترنتی نیز متعلق به یک فهرست‌‌وب (web directory) درباره‌ی آیین کاتولیک و فعالیت پیروان این آیین است. همانند همه‌ی فهرست‌ها، این فهرست نیز از ۲۸ عنوان که در دو ستون قرار گرفته‌اند تشکیل شده است. هر عنوان کاربر را به بخش فرعی مربوط به خود می‌برد که در آن بخش، معرفی و پیوند به سایت‌های مرتبط با آن عنوان وجود دارد. افزون بر این فهرست، این سایت دارای بخش خبری و معرفی منبع‌ها نیز می‌باشد. امکانات ای-میل (رایانامه) رایگان و … هم در سایت پیش‌بینی شده است.
آدرس : http://www.justcatholic.org/

——————————————————————————–

نشر الکترونیکی آیین کاتولیک
e-Catholic 2000

یک سایت بسیار گسترده، خوب و پرمحتوا درباره‌ی آیین کاتولیک است. ورق وب اصلی از سه بخش تشکیل می‌شود. در هر بخش فهرست‌های موضوعی وجود دارد که با انتخاب هر عنوان در هر فهرست وارد بخش فرعی آن خواهید شد. بخش میانی ورق اصلی دارای ۱۰ عنوان است که شامل اتاق گفتگو، مجموع مقاله‌ها و … می‌باشد. روی هم رفته این سایت یکی از بهترین سایت‌ها درباره‌ی آیین کاتولیک است که می‌کوشد این آیین را امروزین سازد و با زبان روز به تبلیغ آن در جهان بپردازد.
آدرس : http://www.ecatholic2000.com/

——————————————————————————–

گذرگاه اینترنتی به آیین کاتولیک
Cathport (Catholic Internet Portal)

این سایت نیز یک سایت مرجع و راهنما به سایت‌های دیگر است که با تقسیم کردن جغرافیایی جهان به ۱۰ بخش، به ارائه و معرفی سایت‌های دیگر می‌پردازد.
آدرس : http://www.cathport.com/

——————————————————————————–

وب‌گاه آیین کاتولیک
CatholicWebcom

این نشانی اینترنتی نیز متعلق به یک سایت مرجع در زمینه آیین کاتولیک است. بخش‌های گوناگونی از خبر گرفته تا معرفی کلیساهای کاتولیک دارد. پیوندهای زیادی را به سایت‌های دیگر نیز ارائه می‌کند.
آدرس : http://www.catholicweb.com/

——————————————————————————–

پیوند به شبکه‌های کاتولیکی
Catholicnetlinks

یکی از بزرگ‌ترین و بهترین سایت‌های راهنما به سایت‌هایی است که درباره آیین کاتولیک وجود دارند. این راهنما ۸بخش اصلی و بیش از ۵۰ بخش فرعی دارد؛ و در هر بخش به معرفی سایت‌های دیگری در زمینه آیین کاتولیک می‌پردازد.
آدرس : http://www.catholicnetlinks.com/

——————————————————————————–

آگهی‌های اینترنتی درباره آیین کاتولیک
Catholic Internet Yellow Pages

این فهرست شاید کامل‌ترین و گسترده‌ترین فهرست درباره سایت‌های مربوط به آیین کاتولیک است. کمی پایین‌تر از شرح کوتاهی که در آغاز آورده شده است فهرست موضوعی آن در سه ستون به چشم می‌خورد. این فهرست حدود ۳۰۰ عنوان دارد که به ترتیب الفبایی مرتب شده‌اند و هر عنوان خود یک بخش فرعی را دربرمی‌گیرد.
آدرس : http://www.monksofadoration.org/directory.html

IID_logo

معرفی منابع اینترنتی: اسلام

به وب‌گاه فتوا آن لاین خوش آمدید
Welcome to Fatwa-online

گزارشی از همایش‌های دینی برگزار شده در زمینه موضوع‌های مهم سیاسی روز در این‌جا ارائه می‌شود. باورها و اعتقادهای اسلامی معرفی می‌گردند. دیدگاه‌های اسلامی درباره کشورهای اسلامی بحران‌زده، همچون فلسطین، عراق طرح می‌شوند. در بخشی از این سایت نیز دیدگاه‌های اسلامی در زمینه‌ اقتصاد، بویژه بانکداری و ربا در اسلام آورده می‌شود. نویسندگان این دیدگاه‌ها با دانشگاه مدینه در کشور عربستان همکاری نزدیکی دارند. در این سایت آموزش زبان عربی نیز وجود دارد.
آدرس : http://www.fatwa-online.com/

——————————————————————————–

الاسلام
Al-Islam

یکی از بهترین سایت‌ها برای معرفی دین اسلام است که به ۷زبان آلمانی، اندونزیایی، انگلیسی، ترکی، عربی، فرانسوی و مالایایی آماده شده است. بخش‌های خوبی درباره فروع دین اسلام، همچون زکات، حج و… دارد. در فهرستی موضوعی به معرفی مقاله‌ها و نوشته‌های پرشماری درباره باورها، اعتقادها، دعاها، سیره پیامبر و… هم پرداخته است. یک واژه‌نامه با بیش از ۵۵۰۰۰ کلیدواژه نیز از بخش‌های دیگر این سایت است.
آدرس : http://www.al-islam.com/

——————————————————————————–

خزینه
Alkhazina

یک بانک داده از پژوهش‌های اسلام‌شناسی و فرهنگ اسلامی در خاورمیانه است که، بویژه، به بررسی تمدن اسلامیِ سده‌های هشتم تا چهاردهم میلادی می‌پردازد.
آدرس : http://www.princeton.edu/~humcomp/alkhaz.html

——————————————————————————–

مرکز بین‌المللی ترویج اسلام
International Islamic Propagation Center (IIPC)

مرکزی بین‌المللی برای ترویج دین اسلام است که به آموزه‌های قرآنی بیشتر توجه دارد. بسیاری از موضوع‌های طرح‌شده در این سایت به طور مستقیم از قرآن طرح و بحث می‌شوند. نسبت میان دین‌های ابراهیمی و دین اسلام و پیامبران این ادیان از مهم‌ترین بخش‌های سایت است. فایل‌های شنیداری و دیداری زیادی به دو زبان اردو و انگلیسی در این سایت ارائه می‌شود.
آدرس : http://www.the-quran.org/

——————————————————————————–

مرکز تحقیقات اسلامی (پایگاه داده‌ها)
Islamic databank

همان‌گونه که از نام آن برمی‌آید، این آدرس نشانی اینترنتی یک مرکز تحقیقاتی علوم اسلامی در شهر قم است.
آدرس : http://www.islamicdatabank.com/

——————————————————————————–

زندگینامه حضرت محمد – ص
Prophet Muhammed

یک زندگینامه کامل و تازه نوشته شده درباره پیامبر اسلام است که شامل یازده بخش است. کل سرگذشت پیامبر و رویدادهایی که در دوران زندگی او و پیرامونش رخ می‌داده در این کتاب الکترونیکی آورده شده است.
آدرس : http://www.prophetmuhammed.org/prophetmuhammed/

——————————————————————————–

المحدث
Al Mohaddith

در این سایت شمار زیادی کتاب و نرم‌افزار اسلامی، بویژه متن الکترونیکی قرآن، کتاب‌های حدیث چهارگانه اهل سنت و دعاها، به طور رایگان در دسترس بازدیدکنندگان از سایت قرار داده می‌شود. نوشته‌های این سایت به دو زبان عربی و انگلیسی است (ترجمه‌هایی از متن‌هایی همچون قرآن نیز در این سایت یافت می‌شود). این سایت شامل یک بخش خبری هم است.
آدرس : http://www.muhaddith.org/index.html

——————————————————————————–

شبکه نور مدینه
NooreMadinah Network

یک دانش‌نامه بزرگ اسلامی که کم و بیش درباره همه واژه‌ها و مفهوم‌های کلیدی دین اسلام مقاله‌های بسیار خوبی آماده کرده است. روی هم رفته سایت بخش‌های بسیار گسترده‌ای دارد.
آدرس : http://www.nooremadinah.net/

——————————————————————————–

القرآن الکریم
Holy Quran

در این سایت که به زبان عربی است، می‌توانید به یک مجموعه بزرگ از تفسیرهای قرآنی و اطلاعات گوناگونی در زمینه‌ دین اسلام دست بیابید.
آدرس : http://www.holyquran.net/

——————————————————————————–

دانشگاه اسلامی مدینه
Islamic University of Medinah

دانشگاه اسلامی شهر مدینه از معتبرترین دانشگاه‌های اسلامی در سراسر جهان است. سایت این دانشگاه به دو زبان عربی و انگلیسی است. در سایت بخش‌های زیادی برای معرفی دانشگاه و فعالیت‌های آموزشی، پژوهشی و تبلیغی آن پیش‌بینی شده است.
آدرس : http://www.iu.edu.sa/

——————————————————————————–

مؤسسه الحرمین الخیریه
AL HARMAIN

این آدرس اینترنتی متعلق به یکی از بزرگ‌ترین مؤسسه‌های خیریه در کشور عربستان است. به هنگام وارد شدن باید یکی از دو زبان عربی را انگلیسی را برگزینید. سایت بخش‌های بسیار گسترده‌ای (با گرایش وهابی‌گری اما نه چندان رادیکال) دارد.
آدرس : http://www.alharamain.org/alharamain_site/

——————————————————————————–

الازهر
Al-Azhar

کمتر کسی یافت می‌شود که نام سرشناس‌ترین مرکز علمی اهل سنت، یعنی دانشگاه اسلامی الازهر، در کشور مصر به گوشش نخورده باشد. در این‌جا فعالیت‌های آموزشی، تحقیقی و تبلیغی این مرکز معرفی می‌شود. این سایت به دو زبان عربی و انگیسی است.
آدرس : http://www.alazhar.org/

——————————————————————————–

گستره اسلام
Islamicity

یک شبکه گسترده، خبری و تبلیغی درباره جهان اسلام است.
آدرس : http://www.islamicity.com/

——————————————————————————–

اسلام آن لاین
IslamOnline.net

یک شبکه اطلاع‌رسانی و خبری بسیار گسترده و خوب درباره مسلمانان در سراسر جهان است. در این سایت افزون بر خبررسانی کارآمد و دقیق، بخش‌های دیگری جهت معرفی و تبلیغ دین اسلام وجود دارد.
آدرس : http://www.islamonline.net/

——————————————————————————–

مسلمان
Musalman (The Islamic Portal)

یک شبکه اطلاع‌رسانی بزرگ درباره عقیده‌ها و فعالیت‌های تبلیغی مسلمانان در شبه قاره‎ هند و کشورهای دور و نزدیک آن است. گرچه بخش‌های بسیار گسترده‌ای در سایت وجود دارد، از همه مهمتر خبرهای روزآمد از سراسر جهان درباره مسلمانان است که در این‌جا یافت می‌شود؛ و پیوندهای پرشماری به سایت‌های دیگر نیز ارائه می‌شود.
آدرس : http://www.musalman.com/index.shtml

——————————————————————————–

المدینه
AL MADEENA

این نشانی اینترنتی متعلق به یکی از بهترین و بزرگ‌ترین سایت‌های مرجع و راهنما به دین اسلام در اینترنت است. در ورق وب اصلی با گزینش زبان‌های انگلیسی یا بنگالی وارد بخش مربوط به آن خواهید شد. در هر بخش پیوندهای زیادی را به سایت‌های فعال دیگر در همین زمینه را خواهید یافت. در اینجا، یک نشریه پژوهشی درباره دین اسلام نیز به دو زبان انگلیسی و بنگالی آماده می‌شود. در این سایت افزون بر نوشته‌های فراوانی که درباره بحث‌ها و گفت‌وگوهای میان‌دینی ارائه شده، امکانات جست‌وجو در اینترنت، فهرست پستی و رأی‌گیری هم پیش‌بینی شده است.

آدرس : http://www.al-madeena.com

——————————————————————————–

فهرست اینترنتی مسلمانان
Muslims Internet Directory

یک فهرست گسترده از سایت‌هایی که در زمینه‌ دین اسلام فعالیت می‌کنند. افزون بر پیوندهای فراوانی که در همه‎ بخش‌های این سایت یافت می‌شود، فهرست اصلی آن در دو ستون و در ۱۶ عنوان عمده آورده شده است. با کمک این فهرست می‌توان به بیش از ۲۵۰۰۰ وب‌گاه فعال در این زمینه دست یافت.
آدرس : http://www.2muslims.com

——————————————————————————–

به وب‌گاه اسلام خوش آمدید
Welcome to The Islam Page

ین سایت کامل‌ترین و بزرگ‌ترین سایت مرجع درباره‎ا معرفی سایت‌های اسلامی دیگر است. در فهرستی با ۲۰ عنوان بسیاری از سایت‌های مهم را معرفی می‌کند.
آدرس : http://www.islamworld.net

IID_logo

معرفی منابع اینترنتی: گفتگوی ادیان

مرکز گفت و گوی ادیان
Interfaith Dialog Center

این مرکز توسط مسلمانان آمریکایی-ترکی از ایالت نیوجرسی در سال ۲۰۰۳ تاسیس شد. این مرکز سازمانی غیر انتفاعی است که تلاش می کند تا احترام و درک متقابل بین تمام پیروان ادیان مختلف را از طریق مشارکت با ادیان دیگر و سازمان های بین الادیانی و برگزاری کارهایی از قبیل سمینار ، کنفرانس ، سخنرانی و پنل های بحث و گقت و گو ترویج کند. مرکز گفت وگوی ادیان با برگزاری سمینارهای کوتاه آموزشی در سالن کنفرانس کتابخانه روترفورد کار خود را آغاز کرد . به نظر این موسسه : گفت و گوی ادیان یکی از موثرترین داروها برای غلبه بر دردهای مشترک بشری است که از سر بی ایمانی بوجود آمده اند . بقای جهان ما تا حد زیادی بستگی به رواج و گسترش گفت و گو ی ادیان دارد . این موسسه اعتقاد دارد که ایجاد محیط گفت و گو ابزاری است برای ارزش گذاردن به نظریات متفاوت و ارزیابی آنچه از نظر عموم ” دیگران ” خوانده می شود . از این رو ،مرکز گفت و گوی ادیان به غیر مسلمانان مورد اسلام و به مسلمانان در مورد ادیان دیگر آموزش می هد .
آدرس : http://idcnj.org/

——————————————————————————–

فرزندان ابراهیم
Children of Abraham

در تابستان سال ۲۰۰۳ ، دو نفر از دانش آموزان ارتودوکس و یهودی دبیرستان در نیویورک به نام های سیما گرین باوم . ایتن هوستر تصمیم گرفتند تا بیشترین شباهت های بین اسلام و یهود را در غالب هنر عکاسی به تصویر بگذارند. فکر این پروژه توسط آقای الی اپیستین ، یک یهودی ارتدکس بارور شد. او سال ها تجربه شغلی در خاورمیانه داشت و برای مدتها تحت تاثیر شباهت های این دو مذهب قرار گرفته بود . کار سیما واتین به شکل یک پرونده کاری در آمد که آقای اپستین آن را با خود در مسافرت هایش می برد و همیشه هم از طرف همکاران مسلمانش کار مورد یک جور واکنش بهت آمیز و شک برانگیز قرار می گرفت . به کرات این نوع واکنش از سوی مسلمانن خارج و یهودیان کشورش تکرار شد . وقتی آقای اپیستین دید که چطور سیما و ایتن با یک کار مشارکتی مثل عکاسی توانسته بودند یک تغییر ایجاد کنند ، فکر کرد که ۲۰ دانش آموز – ۱۰ یهودی و ۱۰ مسلمان – از سراسر جهان در یک جریان مشابه با هم شریک شوند . او آری الکساندر را یک یهودی آمریکایی و ماریا ادیب یک مسلمان سوریه ای را استخدام کرد تا پروژه بین المللی تابستانی با پایگاه اینترنتی که بعدا به عنوان بچه های ابراهیم نامگذاری شد را تشکیل دهند . علاقه به این پروژه از سوی نوجوانان در ۶ قاره انتظارات را افزایش داد و در جولای و آگوست ۲۰۰۴ ، ۶۱ دانش آموز از ۲۳ کشور انتخاب شدند تا در بک پروژه با اهداف دوگانه ” ۱- ایجاد فضای لازم برای جوانان مسلمان و یهودی که همدیگر را بشناسند ۲- تبلیغ عکس هایی که از هر دو دین گرفته شده در سراسر دنیا تا طرفداران هر دو دین دیگری را با احترام و بدگمانی کمتر ببینند ” شرکت کنند. بر اساس موفقیت پروژه تابستانی ، الکساندر و علی ادیب تصمیم گرفتند که” بچه های ابراهیم ” را با هم تاسیس کنند . در نوامبر سال ۲۰۰۴ و کار را فراتر از پروژه عکس توسعه دادند . بچه های ابراهیم برای ترویج گفت و گوی بین جوانان مسلمان و یهودی از طریق اینترنت ایجاد شد…
آدرس : http://www.childrenofabraham.org/

——————————————————————————–

موسسه بین الدیان الیجاه
The Elijah Interfaith Institute

موسسه بین الدیانی الیجاه ، سازمانی چندملیتی است که تمام تلاش خود را صرف پیشرفت صلح از راه گفت و گوی ادیان نموده است و رهبران دینی جهان و عالمان برجسته را گرد هم می آورد.
آدرس : http://www.elijah.org.il/

——————————————————————————–

ندای مشترک بین‌الادیان برای صلح و عدالت
Interfaith Voices for Peace & Justice

ندای مشترک بین‌الادیان برای صلح و عدالت شبکه‌ای است برای گروه‌هایی که در زمینه دین و مذهب فعالیت دارند. این گروه‌ها می‌توانند فعالیت‌های خود را در آن عرضه و معرفی کنند.
این شبکه راهکارهای بسیاری در اختیار نمایندگی‌های گروه‌های دینی و مذهبی می‌گذارد تا بتوانند با یکدیگر به تعامل بپردازند و به دنبال زمینه‌ها و برنامه‌های مشترکی برای صلح و عدالت باشند.
اعتقاد بانیان این شبکه بر این است که مبانی اصولی بیشتر ادیان با هم مشترک است و این مبانی می‌‌تواند بنیادی برای اقداماتی باشد که در عرصه اجتماعی در پیش گرفت. این شبکه تاکنون بیش از ۷۶۶ سازمان و نهاد مذهبی را در فهرست گروه‌های خود قرار داده است و هزاران عضو دارد.
پایگاه اینترنتی این شبکه دارای امکان جست‌وجوی سازمان‌ها و نهادها بر اساس دسته‌بندی‌های مختلف است که می‌توان با ذکر نام سازمان یا نام کشور و یا آدرس اینترنتی این گروه‌ها امکان دسترسی به فعالیت‌ آنها را پیدا کرد.
آدرس : http://interspirit.net/ifvabout.cfm?c=3&group=462833

——————————————————————————–

موسسه گفت‌وگوی بین‌الادیان و بین فرهنگی
Institute for Interreligious, Intercultural Dialogue, IIID

موسسه گفت‌وگوی بین‌الادیان و بین‌فرهنگی موسوم به IIID در سال ۱۹۷۸ بنیان نهاده شد و در حقیقت توسعه نشریه مطالعات کلیساهای سراسر جهان موسوم به JES است و یک نهاد غیرانتفاعی به شمار می‌رود. این موسسه وظیفه ترجمه و انتشار مقالات و نشریات در زمینه کلیساهای سراسر جهان را بر عهده دارد و تاکنون سمینارها، گفت‌وگوها و جلسات متعددی در زمینه بین‌الادیان و بین‌ فرهنگ‌ها برگزار کرده است.
این موسسه با موسسه “کندی” دانشکده جرج تاون امریکا همکاری دارد. موسسه گفت‌وگوی بین‌الادیان و بین فرهنگی با همکاری کنفرانس ملی مسیحیان و یهودیان هر از چند گاهی اقدام به برگزاری نشست سالانه سه‌جانبه‌ای میان یهودیان، مسیحیان و مسلمانان می‌کند.
هدف از تشکیل موسسه گفت‌وگوی بین‌الادیان و بین فرهنگی ارتقای گفت‌وگوی گسترده‌تر میان اشخاص و گروه‌ها از مذاهب و فرهنگ‌های مختلف است و بیشتر بر نظرات اساتید‌، علما و رهبران دینی توجه دارد.
آدرس : http://astro.temple.edu/~dialogue/iiid.htm

——————————————————————————–

شبکه بین‌الادیان برای انگلیس
The interfaith Network for the UK

شبکه بین‌الادیان برای انگلیس در سال ۱۹۸۷ به منظور ایجاد رابطه مناسب میان جوامع وابسته به ادیان اصلی اعم از بودایی، مسیحی،‌ هندو، یهود، مسلمان، و سیک بنا نهاده شد.
در این شبکه نمایندگان و نهادهای نمایندگی ادیان اصلی، سازمان‌های دینی انگلیس، نهادهای بین‌الادیان داخلی و موسسات دانشگاهی که در امور آموزش مذاهب مختلف فعال هستند، حضور دارند.
این شبکه در کنار اعضای خود تلاش می‌کند تا تفاهم و احترام را میان ادیان توسعه دهد؛ به گونه‌ای که همه ادیان بتوانند در زمینه اتحاد و یکپارچگی فعالیت کنند.
راه‌اندازی مرکز اطلاع‌رسانی در زمینه ارتباط مذاهب، ایجاد رابطه میان ابتکار عمل‌های داخلی بین‌الادیان در زمینه‌های عملی، تقویت همکاری‌های بین‌الادیان در داخل کشور، برگزاری نشست‌هایی در سطح ملی و منطقه‌ای و انتشار مطالب و کتاب‌های دینی و مذهبی از فعالیت‌های آن است.
سایت اینترنتی این شبکه بین‌الادیانی را ملاحظه می‌کنید.
آدرس : http://www.interfaith.org.uk/

——————————————————————————–

مرکز تفاهم اسلام – مسیحیت
Center for Muslim – christian Understanding

مرکز تفاهم اسلام – مسیحیت در سال ۱۹۹۳ با توافقی میان بنیان ارتباط مسیحیان – مسلمانان در ژنو و دانشگاه جورج تاون تاسیس شد تا پلی مستحکم برای درک دوجانبه میان دنیای مسلمانان و غرب و نیز میان اسلام و مسیحیت ایجاد کند.
رسالت این مرکز بهبود روابط میان دنیای مسلمانان و غرب و نیز شناساندن مسلمانان به غرب است. گستره کاری این مرکز تمام دنیای اسلام از افریقای شمالی تا آسیای جنوب شرقی و نیز از اروپا تا امریکا را شامل می‌شود. به همین دلیل این مرکز در سراسر دنیا به عنوان مرکزی مهم در روابط مسلمان – مسیحی شناخته می‌شود.
حسیب صباغ این قرارداد را با لئو او دونووان، رئیس دانشگاه جورج تاون و پیتر کورگ، مدیر مدرسه سرویس خارجی و دکتر جان ال. اسپوزیتو، مدیر بنیانگذار این موسسه امضا کرد.
در دنیای به هم پیوسته‌ای به سر می‌بریم که موضوع اسلام و روابط مسلمان – مسیحی بسیار بیشتر از قبل بحث برانگیز شده است. مسلمانان و مسیحیان بیش از نیمی از جمعیت جهان را تشکیل می‌دهند؛ اسلام و مسیحیت بسرعت در حال گسترش در دنیای ادیان و مذاهب هستند؛ پیروان هر دو دین ریشه‌های دینی مشترک، و نیز ارزش‌ها و علایق مشترکی در دنیای مدرن دارند. فهم این که چه چیزی ما را مانند هم می‌کند و چه چیزی ما را از هم متفاوت می‌سازد، می‌تواند موانع را از سر راه بردارد و و مرزهای مشترک را مستحکم سازد.
در پی حوادث غم‌انگیز ۱۱ سپتامبر ملت امریکا و دنیا بیشتر از قبل از دانشگاه جورج تاون برای شناخت دنیای اسلام و نسبت آن با غرب کمک می‌خواهند. اغلب این ارتباط‌ها همراه با خشونت و درگیری بوده است. این مرکز می‌تواند نقش مهی در تصحیح برداشتی که از اسلام در غرب وجود دارد و به عنوان تهدید جهانی شناخته می‌شود، ایفا کند و نظریه برخورد تمدن‌ها را ـ که پیشگویی شده درگیری میان دنیای اسلام و غرب درخواهد گرفت ـ به چالش بخواند. این مرکز و اعضای هیئت علمی آن تجربه خوبی در ایجاد درک متقابل میان رهبران دینی، رهبران سیاسی، استادان دانشگاه، دانشجویان و اصحاب رسانه‌ها دارد. مرکز تفاهم مسلمان – مسیحی تنها موسسه آکادمیک در امریکاست که می‌کوشد ۱۴ قرن تعامل و ارتباط سیاسی، فرهنگی، تاریخی، و الهیاتی مسیحیان و مسلمانان را بررسی کند، در حالی که برخی زبان درگیری و برخورد را برگزیده‌اند، این مرکز بر گفت‌وگو، همزیستی و همکاری تاکید می‌کند.
آدرس : http://cmcu.georgetown.edu/

——————————————————————————–

سازمان‌ گسترش‌ گفت‌وگو میان‌ ادیان‌ جهان
World Faiths Development Dialogue -WFDD

گفت‌وگویی‌ عملی‌ میان‌ ادیان‌ مختلف‌ جهان‌ و میان‌ این‌ ادیان‌ با نهادها و متولیان‌ توسعه‌ چند جانبه‌ (مانند بازار جهانی‌، بانک‌ جهانی‌ و نهادهای‌ مرتبط‌ با سازمان‌ ملل‌) درباره‌ فقر و توسعه‌ از اهداف‌ آن‌ است‌. تاکنون‌ نقطه‌ تمرکز و موضوع‌ اصلی‌ فعالیت‌ این‌ نهاد بر توجه‌ دادن‌ ادیان‌ و باورها به‌ مسئله‌ فقر و ارتباط‌ میان‌ دین‌ و معنویت‌ با توسعه‌ بود. نهاد مزبور تلاش‌ کرده‌ است‌ به‌ تبیین‌ هر چه‌ بهتر اهداف‌ و مبانی‌ توسعه‌ همت‌ گمارد. این نهاد تاکنون‌ در سه‌ کشور فعالیت‌های‌ خاصی‌ انجام‌ داده‌ است‌: در تانزانیا درباره‌ خط‌مشی‌ها و راهبردهای‌ بهداشتی‌، در اتیوپی‌ درباره‌ تامین‌ غذا و امور دیگر و در کلمبیا گروهی‌ مرکب‌ از چند دین‌ روی‌ یک‌ روزنامه‌ کار می‌کنند تا بسترسازی‌ مناسبی‌ برای‌ توسعه‌ داشته‌ باشند.
آدرس : http://www.wfdd.org.uk

——————————————————————————–

کنگره‌ جهانی‌ ادیان
World Congress of Faiths (WCF)

در سال‌ ۱۹۳۶ پایه‌گذاری‌ شد. نهادی‌ پیشتاز که‌ در پی‌ آن‌ است‌ مردم‌ معتقد به‌ باورهای‌ گوناگون‌ را برای‌ درک‌ متقابل‌، همکاری‌ و گفت‌وگو گردهم‌ آورد. یکی‌ از فعالیت‌های‌ دائمی‌ این‌ نهاد برگزاری‌ جلسه‌ درس‌ خطابه‌ یانگ‌هاسبند است‌ که‌ هر سال‌ انجام‌ می‌گیرد و در آن‌ یکی‌ از چهره‌های‌ سرشناس‌ روحانی‌ یا چهره‌ دانشگاهی‌ و علمی‌ سخنرانی‌ می‌کند. از دیگر فعالیت‌های‌ این‌ نهاد برگزاری‌ کنفرانس‌ها، سمینارها، خلوت‌گزینی‌ها و زیارت‌هاست‌.
نشریه‌ این‌ نهاد با نام‌ بینش‌ بین‌الادیانی‌ (Interreligious Insight) به‌ ارائه‌ بهترین‌ دستاوردهای‌ علمی‌ و شخصیتی‌ این‌ نهاد می‌پردازد. روزنامه‌ خانواده‌ واحد (One Family) حلقه‌ای‌ ارتباطی‌ میان‌ اعضای‌ این‌ نهاد با مردم‌ عادی‌ جامعه‌ است‌. بیشترین‌ پشتیبانی‌ این‌ نهاد از بریتانیاست‌، اما ارتباطات‌ آن‌ جهانی‌ است.‌ برخی‌ از اعضای‌ آن‌ کسانی‌ هستند که‌ در عرصه‌ بین‌الملل‌ فعالیت‌ دارند و آثار زیادی‌ با نام‌ آنها در جهان‌ پخش‌ شده‌ است.
آدرس : http://www.worldfaiths.org

——————————————————————————–

مؤسسه‌ ادیان‌ متحد
United Religions Initiative (URI)

سازمانی‌ در حال‌ رشد و گسترش‌ که‌ هدف‌ آن‌ تشویق‌ و ترویج‌ همکاری‌ منظم‌ بین‌ ادیانی‌ است‌ تا به‌ خشونت‌ها و درگیری‌های‌ دینی‌ پایان‌ دهد و فرهنگ‌ صلح‌، عدالت‌ و سلامتی‌ را برای‌ تمام‌ جهان‌ و جهانیان‌ فراهم‌ آورد. نهاد مزبور شبکه‌ای‌ ارتباطی‌ میان‌ حلقه‌هایی‌ مشترک‌ است‌ که‌ در پنج‌ قاره‌ دنیا واقع‌ شده‌اند و در بیش‌ از ۳۰ کشور دنیا شعبه‌ دارد. این‌ حلقه‌ها با ابزار خوب‌ ارتباطاتی‌ و تبادل‌ دانش‌ به‌ هم‌ پیوسته‌اند و در مناطق‌ مختلف‌ جهان‌ فعالیت‌ دارند.

آدرس : http://www.uri.org

——————————————————————————–

شورای‌ صلح
‌ (Peace Council)

مبنای‌ کار این‌ نهاد این‌ پیش‌فرض‌ است‌ که‌ سراسر زندگی‌ در یک‌ قلمرو معنوی‌ و روحانی‌ است‌ و ادیان‌ جهان‌ با تکیه‌ بر سرمایه‌ بینش‌، درک، ایمان‌ و امید در پی‌ تاثیرگذاری‌ بر جهان‌ هستند. در مواجهه‌ با تعارض‌ها، بی‌عدالتی، فقر، تبعیض‌ و سوءاستفاده‌ از آفرینش‌، این‌ نهاد فعالیتش‌ را بر امور معنوی‌ و روحانی‌ بنا می‌نهد و تلاش‌ می‌کند تا در اوضاع‌ و احوال‌ گوناگون‌ راه‌حل‌های‌ صلح‌آمیز و سازنده‌ای‌ ارائه‌ کند. فعالیت‌های‌ این‌ نهاد امور چیاپاس‌، بانکوک‌، فلسطین‌-اسرائیل‌ و شبه‌جزیره‌ کره‌ بود و در سال‌ ۲۰۰۲-۲۰۰۱ نیز در برنامه‌های‌ خویش‌ اولویت‌هایی‌ به‌ کشورهای‌ کلمبیا، سودان‌ و عراق‌ اختصاص‌ داد.

آدرس : http://www.peacecouncil.org

——————————————————————————–

اقلیت‌های‌ اروپا
Minorities of Europe (MoE)

فعالیت‌ این‌ نهاد در زمینه‌ آموزش‌های‌ پیشرفته‌، تحقق‌ و تقویت‌ مشارکت‌ مدنی‌ مردم‌، به‌ ویژه‌ جوانان‌، اقلیت‌ها و جوامع‌ عقب‌افتاده‌ است‌. برای‌ رسیدن‌ به‌ این‌ اهداف‌ نهاد مزبور بر ترویج‌ و گسترش‌ روابط‌ بین‌ فرهنگی‌ مثبت‌ در سراسر جامعه‌ اروپا تاکید می‌ورزد‌ و در این‌ راه‌ گام‌ بر می‌دارد.
در بخشی‌ از برنامه‌های‌ کلان‌ این‌ نهاد آمده‌ است‌: ما فعالیت‌های‌ خود را با رعایت‌ مقررات‌ و معاهدات‌ بین‌المللی‌ مربوط‌ به‌ حقوق‌ بشر، حقوق‌ اقلیت‌ها و حقوق‌ زنان‌ پی‌ می‌گیریم‌ و سعی‌ و تلاش‌ خود را خواهیم‌ کرد تا بر تبعیض‌ که‌ بر عواملی‌ نظیر خاستگاه‌ فرهنگی‌، ملیت‌، دین‌، نژاد، جهت‌گیری‌های‌ جنسی‌ و زمینه‌های‌ اجتماعی‌-اقتصادی‌ استوارند، فائق‌ آییم‌ و به‌ حل‌ آنها کمک‌ کنیم.‌

آدرس : http://www.moe-online.com

——————————————————————————–

اجلاس‌ سران‌ و رهبران‌ دینی‌ و معنوی‌ هزاره‌ صلح‌ جهانی
The Millenium World Peace Summit of Religious and Spiritual Leaders (CMPS)

در آگوست‌ ۲۰۰۰ در سازمان‌ ملل‌ متحد تشکیل‌ جلسه‌ داد و طی‌ آن‌ ۱۲۰۰ شخصیت‌ از ۱۱۰ ملیت‌ دنیا گردهم‌ آمدند. این‌ اجلاس‌ اولین‌ اجتماع‌ بزرگ‌ رهبران‌ دینی‌ در تاریخ‌ سازمان‌ ملل‌ بود. هدف‌ آن‌ ایجاد یک‌ تکیه‌گاه‌ میان‌ دینی‌ برای‌ نیرومندکردن‌ نظام‌ سازمان‌ ملل‌ در جهت‌ ورود رهبران‌ جهان‌ در فرآیند صلح‌ جهانی‌ بود. دستاوردهای‌ این‌ اجلاس‌ از جمله‌ امضای‌ تفاهمنامه‌ صلح‌ جهانی‌ از سوی‌ هیات‌های‌ حاضر و توافق‌ برای‌ گسترش‌ و بسط‌ ایجاد یک‌ شورای‌ بین‌المللی‌ دینی‌ که‌ در دسترس‌ دبیرکل‌ و جامعه‌ جهانی‌ سازمان‌ ملل‌ متحد باشد، بود. این‌ نهاد رهبران‌ دینی‌ و مذهبی‌ را از طریق‌ ایجاد همکاری‌ میان‌ آنها و دولت‌ها، رهبران‌ مدنی‌ و نهادهای‌ مناطق‌ مختلف‌ دنیا را در عرصه‌ حل‌ مسائل‌ جهانی‌ وارد می‌کند.

آدرس : http://www.millenniumpeacesummit.org

——————————————————————————–

مرکز بین‌المللی‌ بین‌الادیان
Intetnational Interfaith Centre (IIC)

این‌ سازمان‌ زمینه‌ساز ارتباط‌، تعامل، تعلیم‌ و تحقیق‌ افراد، سازمان‌ها و جوامع‌ دینی‌ و معنوی‌ در سراسر جهان‌ است‌. فعالیت‌های‌ این‌ مرکز در راستای‌ اهداف‌ زیر صورت‌ می‌گیرد:
الف‌) ایجاد درک‌ متقابل‌ و همگرایی‌ میان‌ ملت‌های‌ معتقد به‌ سنت‌ها و ادیان‌ گوناگون‌
ب‌) معرفی‌ الگوهای‌ مثبت‌ برای‌ پشتیبانی‌ و حمایت‌ از همکاری‌، ایجاد صلح‌ و تحقق‌ حقوق‌ بشر
ج‌) پرداخت‌ به‌ موضوعات‌ انتقادی‌ در جهان‌ معاصر
د) کمک‌ به‌ حل‌ بحران‌ها و تعارضات‌
این‌ سازمان‌ برای‌ نیل‌ به‌ این‌ اهداف‌ پروژه‌هایی‌ را اجرا می‌کند که‌ از آن‌ جمله‌ برگزاری‌ کنفرانس‌ها، سمینارها، نشست‌های‌ علمی‌ کوتاه‌ مدت‌ و انتشار کتاب‌، مقاله‌ و خبرنامه‌ است‌. این‌ نهاد از گردانندگان‌ شبکه‌ بین‌المللی‌ سازمان‌های‌ بین‌المللی‌ بین‌ ادیانی‌ است.

آدرس : http://www.interfaithـcentre.org

——————————————————————————–

انجمن‌ بین‌المللی‌ برای‌ آزادی‌ دینی
Internationl Association for Roligious Freedom (IARF)

این‌ نهاد در سال‌ ۱۹۰۰ به‌عنوان‌ سازمانی‌ که‌ هدف‌ آن‌ گردآوری‌ مردم‌ در جهت‌ «اتحاد دین‌ خالص و تضمین‌ آزادی‌ کامل‌ دینی‌» است‌، بنا نهاده‌ شد. نهاد مزبور دارای‌ ۹۷ سازمان‌ عضو از ۲۷ کشور دنیاست‌ که‌ اغلب‌ آنها از آسیا ، اروپا و آمریکای‌ شمالی‌ هستند. هدف‌ این‌ سازمان فعالیت‌ برای‌ تحقق‌ آزادی‌ مذهب‌ و عقیده‌ است‌. چون‌ آزادی‌ دین‌ و عقیده‌ از اصول‌ بسیار مهم‌ و اساسی‌ حقوق‌ بشر است‌ و می‌تواند زندگی‌ دینی‌ و مذهبی‌ ما را به‌ بهترین‌ شکل‌ تضمین‌ کند و بستر لازم‌ برای‌ جست‌وجو و یافتن‌ حقیقت‌ را فراهم‌ آورد. لازمه‌ تحقق‌ این‌ مهم‌ آزادی‌ از فشار و مداخلات‌ بیرونی‌ و اتهام‌زنی‌ است‌ و به‌ درک‌ متقابل‌ احترام‌ طرفینی‌ ترویج‌ همگرایی‌ و مدارا میان‌ ادیان‌ و شناسایی‌ حقوق‌ متدینان‌ به‌ هر دین‌ و مذهبی‌ نیازمند است‌. در طرح‌ راهبردی‌ این‌ نهاد که‌ برنامه‌ای‌ هفت‌ ساله‌ برای‌ سال‌های‌ ۲۰۰۱ تا ۲۰۰۷ است ‌، اجرای‌ برنامه‌های‌ مختلفی‌ پیش‌بینی‌ شده‌ است‌ که‌ در جهت‌ رسیدن‌ به‌ آزادی‌ دین‌ و عقیده‌ در سراسر جهان‌ به‌ اجرا در می‌آیند.

آدرس : http://www.iarf.net

——————————————————————————–

هسته‌ جوان‌ بین‌الادیان
‌ Interfaith Youth Core (IFYC)

سازمانی‌ بین‌المللی‌ در عرصه‌ گفت‌وگوی‌ میان‌ ادیان‌ که‌ بر جوانان‌ و نسل‌ جدید تکیه‌ دارد و بر آن‌ است‌ تا از طریق‌ برنامه‌هایی‌ که‌ موجب‌ تعامل‌ و تبادل‌ فرهنگ‌ها می‌شود و نیز فعالیت‌های‌ اجتماعی‌ و تاملات‌ فکری‌ میان‌ دینی،‌ نسل‌ جدید و جوان‌ را که‌ به‌ اعتقاد این‌ سازمان‌ رهبران‌ کنونی‌ جهان‌ هستند، تغذیه‌ کند. این‌ نهاد که‌ در سال‌ ۱۹۹۹ تاسیس‌ شد و پروژه‌هایی‌ را در اروپا، خاورمیانه، امریکای‌ شمالی‌، افریقای‌ جنوبی‌ و آسیای‌ جنوبی‌ به‌ اجرا درآورد، هم‌اینک‌ در راستای‌ گسترش‌ رویکردها و فعالیت‌های‌ خود به‌ سمت‌ کارهای‌ بین‌ ادیانی‌ و مبتنی‌ بر جوامع‌ دینی‌ گوناگون‌ گام‌ برمی‌دارد و در عین‌‌حال‌ به‌ توسعه‌ و تقویت‌ شبکه‌ بین‌المللی‌ خود در پوشش‌ دادن‌ فعالیت‌های‌ دینی‌ و مذهبی‌ جوانان‌ توجه‌ نشان‌ می‌دهد.

آدرس : http://www.ifyc.org

——————————————————————————–

شورای‌ پارلمان‌ ادیان‌ جهان
‌ Council for a parliament of the world Religions

ایجاد همگرایی‌ میان‌ جوامع‌ دینی‌ و معنوی‌ دنیا، فراهم‌ آوردن‌ زمینه‌های‌ همکاری‌ آن‌ها در جهت‌ تحقق‌ عدالت‌، صلح‌ و رسیدن‌ به‌ جهانی‌ مطلوب‌، رشد و تعمیق‌ فهم‌ همکاری‌ ادیان‌ جهان‌ و وارد کردن‌ الهامات‌ و حکمت‌ سنت‌های‌ جهان‌ به‌ عرصه‌ حل‌ مشکلات‌ بشر، از اهداف‌ آن‌ است‌. برخی‌ فعالیت‌های‌ این‌ نهاد عبارتند از:
۱- برگزاری‌ کنفرانس‌های‌ بین‌المللی‌- کنفرانس‌ جهانی پارلمان ادیان‌ را در سال‌ ۲۰۰۴ در شهر بارسلون‌ اسپانیا برگزار ‌کرد-، ۲- مشارکت‌ در فعالیت‌ها و نهضت‌های‌ جهانی، ۳- ایجاد شبکه‌ داخلی‌ و محلی‌ در کشورها با مشارکت‌ حرکت‌ها و نهادهای‌ دلمشغول‌ گفت‌وگوی‌ میان‌ ادیان.

آدرس : http://www.Cpwr.org

IID_logo

تاریخچه شکل گیری عبادات یهود

تاریخچه شکل گیری عبادات یهود
موسسه گفت و گوی ادیان در بیست و نهمین جلسه از سری جلسات ماهانه خود “تاریخچه شکل گیری عبادات یهود” را مورد بررسی قرار داد.
سخنران :آقای مهندس آرش آبایی

DynamicIma_aaabai
به گزارش موسسه گفت و گوی ادیان، مهندس “آرش آبایی”، کارشناس علوم دینی یهود در این نشست که با حضور رئیس موسسه و جمعی از اساتید، پژوهشگران، دانشجویان و تعدادی از علاقه مندان حوزه دین و گفت و گوی دینی برگزار شد، به بررسی صور تاریخی شکل گیری عبادت در تورات و در دین یهود پرداخت. وی اظهار داشت: علمای یهود عبارت پرستش و بندگی از طریق قلب را همان دعا و نماز به درگاه خالق تعبیر کرده‏اند. به گفته این کارشناس علوم دینی یهود، اساس عبادت یهود را در گذشته(از زمان بعثت حضرت موسی تا حدود ۲۰۰۰ سال پیش) مراسم تقدیم قربانی‏ها تشکیل می‏داده و دعای لفظی در کنار آن قرار می‏گرفته است. مهندس آبایی اظهار داشت: اما پس از ویرانی معبد مقدس یهودیان در بیت المقدس در سال ۶۸ (یا ۷۰) میلادی، به علت توقف مراسم تقدیم قربانی، اصل عبادت یهود بر نماز و دعاهای کلامی قرار گرفت و با گذشت زمان آیین و متن نمازها شکل مدون امروزی را به خود گرفت. وی گفت: نماز در لفظ عبری «تِفیلا» نامیده می‏شود و عموما سه نوبت در روز خوانده می‏شود که اسامی آنها به ترتیب عبارتند از “شَحَریت”(صبح)، ” مینحا”(بعدازظهر) و عَرویت (شامگاه). مهندس آبایی اظهار داشت: نخستین شکل از عبادت یا مدح خدا را در مورد حضرت آدم و بعد از آن در خصوص فرزندان آدم می توان مشاهده کرد. وی با بررسی سیر تاریخی این رویه، افزود: ابراهیم برای نخستین بار، قدم را ازمدح صرف خداوند یا درخواستهای شخصی فراتر می گذارد و ضمن طلب بخشش برای دیگران، قصد دارد که قصد و نیت خداوند را تغییر بدهد . این کارشناس علوم دینی یهود، همچنین به تشریح چگونگی مدح خداوند توسط یعقوب، اسحاق، بنی اسرائیل و .. پرداخت. مهندس آبایی، دو شکل عبادت کلامی و تفدیم قربانی را به عنوان احکام تورات درباره عبادت برشمرد. آبایی اظهار داشت: با احداث معبد بیت المقدس در اورشلیم توسط سلیمان، آیین عبادی شکل مشخص تری به خود گرفت و از زمانى که الفاظ و زمان دعاها براى همیشه مشخص شد، نهاد مهم دیگرى به نام کنیسه‏[ بِت هَکِنِسِت یا کِنیسا] آغاز به کار کرد و از آن جا که این دعاها بر پایه تمام نیازهاى مجموعه قوم یهود تنظیم شده بود، مقرر شد که مراسم دعا به جماعت برگزار شود. وی گفت: در تورات مقدس (دواریم – تثنیه، فصل ۱۱، آیه ۱۳) آمده است: «خدای خالقتان را دوست بدارید و او را با تمام قلبتان پرستش و بندگی نمایید».

متن کامل سخنرانی

IID_logo

گرامی داشت هفته گفت و گوی ادیان: صلح و ادیان

گرامی داشت هفته گفت و گوی ادیان
صلح و ادیان
سیامک مره صدق

سیامک مره صدق
سیامک مره صدق

در زبان عبری مفهوم صلح با لفظ « شالوم » بیان می‌شود، اما مفهوم « شالوم » بسیار وسیع‌‌تر از حالت « عدم وجود جنگ » است. از نظر ریشه‌شناسی این کلمه از باب ثلاثی ص-ن-ح مشتق شده است و با کلمه Shalem به معنی کامل بودن، خوب بودن، کامیاب شدن، سالم شدن، همخوانی و موقعیت مناسب هم ریشه است و استفاده از این کلمه در سِفر پیدایش باب ۱۵ آیه ۱۶ و سِفر پیدایش باب ۳۳ آیه ۱۸ به معنی کامل بودن است و به ویژه در مورد باب ۳۳ آیه ۱۸ به نظر ربی شلومو ییسحاقی مفسر بزرگ تورات این کلمه در تمام معانی فوق به کار رفته است. و شالم از دیدگاه عقاید یهود مبنا و پایه‌ای برای تکامل و رسیدن به خد-ا است. حتی در برخی موارد در کتاب مقدس کلمه « شالم » به عنوان خوبی مطلق و در مقابل با بدی مطرح شده است. اشعیا باب ۴۵ آیه ۷و در سِفر پیدایش باب ۳۴ آیه ۲۱ و در کتاب پادشاهان در دو مورد از این کلمه به عنوان « صداقت » استفاده شده است. یعنی می‌توان گفت که صلح تکامل، خوبی، صداقت در رابطه با هم یک مفهوم واحد را مطرح می‌کنند. اهمیت یک مفهوم در یک فرهنگ رابطه مستقیم با بسامد استفاده از الفاظ مربوط به آن، در آن فرهنگ دارد، کلمه شالم دویست و هفتاد و سه بار در کتاب مقدس « تنخ » به کار رفته است. علاوه بر آن در فرهنگ روزمره یهودیان لفظ « شالم » کاربردهای فراوانی دارد. ۱- استفاده از لفظ « شالم » در عبارت « شالم عًلِخم » به معنای آرزوی صلح و سلامتی برای مخاطب کردن که در بین تمامی یهودیان جهان متداول است و ریشه مشترک سامی با « سلام علیکم » دارد. ۲- استفاده از « شبات شالم » برای ادای احترام در روز شبات به ویژه در جوامع شرقی « میزراحی » و « سفارادی »، اگر چه گروهی از یهودیان اشکنازی از لفظ « گوث شباس » با ریشه ییدیش به این منظور استفاده می‌کنند. ۳- برای احوالپرسی در زبان عبری پرمصرف‌ترین عبارات از ریشه شالم هستند : مرد مفرد “Ma Shlomcha” زن و مرد جمع یا مرد جمع “Ma Shlomchen” زن مفرد “Ma Schlomech” زن جمع “Ma Schlomechen” ۴- لفظ Alav Hashalom که معادل علیه السلام است و در مورد انبیا و درگذشتگان به کار می‌رود. ۵- عبارت Oseh Hashalom که تقدیس خداوند است و به خاطر ایجاد و گسترش صلح در جهان و در بین تمامی مخلوقات در « شکرانه پس از صرف غذا »، « قدیش » و در تمامی قسمت‌های شخصی نماز تکرار می‌شود. ۶- استفاده از کلمه « شالم» به عنوان نام افراد و اماکن یک سنت قوی یهودی است که در مورد روحانیونی نظیر « راب شالم کرمی » « راب شالم شانتا » و « یوسف شالم الیشاع » و نام مستعار نویسنده معروف « شالوم عًلِخم » مثال زدنی است. از سوی دیگر نام‌های زنانه‌ای مانند « شولامیت » و « شلومیت » و « شلوموزین » و « شالومه » و نام‌های مردانه‌ای نظیر « شلومی» از مشتقات کلمه شالم هستند. ۷- مقدس‌ترین شهر جهان از دیدگاه یهودیان « شهر صلح – اورشلیم » نامیده می‌شود. ۸- از دیدگاه متکلمین یهودی « شالم » یکی از القاب پروردگار جهان است. ۹- در قبالا « شالم » ارزش کیهانی می‌یابد و عامل ایجاد هماهنگی در عالم افلاک است. به بیان دقیق‌تر چنان که پیشتر نیز اشاره شد، صلح و شالم در سنت یهودی مفاهیمی فراتر از ترک مخاصمه، آتش بس، یا در جنگ نبودن دارد. شالم یا صلح حالتی است که در آن فرد در درون و بیرون و یک ملت در درون و بیرون و تمام انسان‌ها و بلکه تمام جهان در حالت کامل بودن، اعلاء بودن، بی نقصی و بهترین شرایط به سر می‌برند. در اندیشه‌های یهودیت و در کتاب مقدس و تلمود (میشنا و گمارا) صلح همواره نقش محوری داشته است و در تمامی این منابع به کرات به آن تاکید شده. صلح در یهودیت علاوه بر بعد خارجی، حتی در بعد خانوادگی و شخصی نیز مطرح می‌شود که بر هر کدام از آنها نیز تاکید فراوانی شده است. حتی هنگامی که جنگ اجتناب ناپذیر می‌شود، قبل از شروع جنگ، در زمان جنگ و حتی پس از آن نیز قوانین متعددی برای ممانعت از جنگ و کاهش اثرات تخریبی آن وضع شده است. در میشنه تورا* قوانین پادشاهان آمده است که « شما از هر جنگی منع شده‌اید تا هنگامی که تمامی راه‌های صلح‌آمیز را نیازموده باشید» . از سوی دیگر شبیخون زدن، حمله به زنان و کودکان، قطع درختان میوه، عدم پافشاری در برخورد صلح‌آمیز شدیداً منع شده‌اند. از سوی دیگر کسانی که تازه، زنی را عقد کرده‌اند یا خانه نو ساخته‌اند یا باغستان و مزرعه جدید احداث کرده‌اند از شرکت در جنگ منع شده‌اند. قبل از شروع نبرد سرداران سپاه موظفند که با سپاهیان صحبت کنند و کسانی را که ترسیده‌اند از کارزار معاف کنند. چنانچه دشمن تسلیم شود در امان خواهد بود و حتی پس از پیروزی نیز بایستی مرزها و حدود را رعایت کرد. (تثنیه باب ۱۹ و باب ۲۰) از دیدگاه کتاب مقدس صلح محدود به گروه خاص یا زمان و مکان خاصی نیست و خداوند تمام جهان و تمام فرزندان ابراهیم را با صلح برکت کرده است. (پیدایش باب ۱۲ آیه ۲) حتی ارزش این مفهوم (صلح) به حدی بالاست که هر گاه خداوند بخواهد جمعی را متبرک کند آنان را با صلح برکت می‌کند (مزامیر داود باب ۲۹ آیه ۱۱). وظیفه شرعی یهودیان است که برای برقراری صلح، دوستی و عدالت در جهان تلاش کنند. (یشعیا نبی ۱۱ آیه ۱۱-۹) « هیچ بدی و گزندی در زمین خدا وجود نخواهد داشت زیرا که همانگونه که دریا از آب مملو و پوشیده است جهان پر از شناخت خداوند خواهد شد » . حافظ اصلی صلح در جهان ذات اقدس الهی است که چنانچه شروران و ظالمان قصد جنگ افروزی و ستمکاری داشته باشند و بخواهند صلح را از بین ببرند خود با آنان مقابله خواهد کرد « شریران آماده‌اند تا محرومان و نیازمندان را آماج حملات خود قرار دهند و صدیقان را نابود سازند اما شمشیرهای آنان به قلبشان فرو خواهد رفت و کمان‌هایشان شکسته خواهد شد ». (مزامیر داوود فصل ۳۷ آیه ۱۴ و ۱۵) پایبندی و احترام به صلح جزو شروط اولیه و بدیهی سعادت است و در ردیف پرهیز از بدی و نگاهداشتن زبان از بدگویی قرار می‌گیرد. « ای فرزندان من به من گوش کنید، چه کسی به دنبال سعادت و عمر طولانی است. پس زبانتان را از بدی و لبانتان را از بیهوده‌گویی نگاه دارید و از بدی دوری کنید و صلح را پیشه خود سازید » . (مزامیر داوود باب ۳۴ آیه ۱۵-۱۲ ) صلح و شالم از چنان جایگاه والایی در دین و کتاب مقدس برخوردار است که خداوند صلح کامل را به عنوان مهمترین عنصر رستگاری به جهانیان بشارت می‌هد و بر طبق کتاب مقدس صلح کامل و جهانشمول بزرگترین هدیه منجی عالم بشری به جهانیان است: « تمام خوشی او در اطاعت از خداوند خواهد بود، او براساس حق داوری خواهد کرد، و از بدکاران انتقام خواهد گرفت، گرگ و بره در کنار هم به سر خواهند برد و پلنگ با بزغاله در یک بیشه خواهد خوابید. گوساله با شیر طی طریق خواهد کرد و کودکی شبان آنان خواهد بود و هیچ بدی و گزندی در زمین خدا وجود نخواهد داشت ». (یشعیا باب ۱۱ آیه ۹-۱۱) در واقع در آن ایام جهان نه در حال آتش بس به سر خواهد برد و نه در حالت جنگ سرد یا صلح، مسلح، بلکه صلح واقعی بر جهان حاکم خواهد شد و نیاز به هیچ جنگ‌افزاری مطرح نخواهد بود و تمامی توان بشر برای سازندگی و رفاه به کار گرفته خواهد شد. « خداوند به جنگ‌های بین اقوام پایان خواهد بخشید و آنان شمشیرهای خود را به گاوآهن و نیزه‌های خویش را به اره تبدیل خواهند کرد و اقوام دیگر در فکر جنگ نخواهند بود » (یشعیا باب ۲ آیه ۴) در آن دوران چون قضاوت تنها به عادلترین قاضیان (خداوند) واگذار خواهد شد، ترس از جهان رخت خواهد بست و صلح و امنیت چنان بر جهان سایه خواهد افکند که حتی نیازی به آموزش فنون جنگی وجود نخواهد داشت. « خداوند در میان قوم ما داوری خواهد کرد و به اختلافات قدرت‌های بزرگ در سرزمین‌های دوردست پایان خواهد بخشید ایشان شمشیرها و نیزه های خود را برای ساختن گاوآهن و قیچی باغبانی خواهند شکست. امتی به امت دیگر شمشیر نخواهد کشید و دیگر باره جنگ را نخواهند آموخت، و هر کس در خانه خود در صلح و امنیت به سر خواهد برد زیرا که چیزی که باعث ترس شود وجود نخواهد داشت. (میکا باب ۴ آیه ۳ و ۴) به جز کتاب مقدس در منابع دیگر یهودی نیز راجع به صلح مباحث زیادی مطرح شد است و ترویج صلح را معادل و بلکه عین خوبی و نیکوکاری دانسته‌اند. هیلل می‌گوید: « صلح را دوست بدارید و آن را اشاعه بدهید و مخلوقات را دوست بدارید ». (تلمود: پیرقه آووت باب اول بخش ۱۲) و این تاکید به حدی است که آمده است « اساس تعلیمات شریعت یهود اشاعه صلح است» تلمود گیطین برگ ۵۹ ب . ربی الیعزر عقیده دارد که « صلح مهمترین درسی است که در تعالیم پیامبران وجود دارد و ربی مئیر عقیده دارد « صلح بزرگترین مخلوقات خداوند است» . برطبق نظریه ربان شیمعون بن گملیئِل جهان بر سه چیز استوار است : « عدالت، راستی، صلح» و راو مونا عقیده دارد که این سه در واقع یک چیز هستند و حتی طنز و شوخی که صلح را برای انسان‌ها به ارمغان بیاورد مجاز و حتی خوب شمرده شده است. ( تعنیت برگ ۲۲) بسیاری از علما و متکلمین یهودی من جمله ربی حنینا عقیده دارند که ایجاد صلح و حفظ آن از معدود دستوراتی است که «با هر گاه » یا « وقتی که » شروع نمی‌شود و محدود به زمان، مکان یا شخص خاص نیست و همیشه لازم‌الاجراست تا آن جا که بر یهودیان واجب است که برای صلح در هر کشوری که زندگی می‌کنند دعا می‌کنند. (فصول پدران) از سوی دیگر مفهوم صلح در یهودیت تنها به روابط بین ملت‌ها یا روابط درون ملت‌ها محدود نمی‌شود، بلکه مسئله صلح در روابط بین افراد خانواده « شالوم هبیت » بارها مورد تاکید قرار گرفته است، حتی صلح در درون یک فرد نیز مورد تاکید است و فرامینی نظیر نیایش و قدوسیت روز مقدس شنبه که در آن فرد یهودی از ابزار کار استفاده نمی‌کند و کمتر به دخل و تصرف در طبیعت می‌پردازد تمرینی برای صلح درونی است و شبات دریچه‌ای کوچک به جهان خدایی است که در آن صلح و کمال حاکم است. به امید روزی که صلح واقعی بر جهان سایه افکند و تمامی ابنا بشر و سایر مخلوقات قادر متعال مفهوم واقعی « شالوم « را حس ‌کنند.

IID_logo

گرامی داشت هفته گفت و گوی ادیان: گفت و گوی ادیان و صلح

گرامی داشت هفته گفت و گوی ادیان

رئیس موسسه گفت و گوی ادیان، در نشست «گفت و گوی ادیان و صلح» که به مناسبت هفته جهانی گفت و گوی ادیان در این موسسه برگزار شد، اظهار داشت: رهبران ادیان باید بیش از دیگران نسبت به سوء استفاده هایی که به نام دین از صلح می شود، حساسیت به خرج دهند.
سخنران :جناب آقای اله یار دانشمند

DynamicIma_daneshmandd

سید محمد علی ابطحی، گفت: دین دارای آموزه هایی است که از این راه می توان در در برابر این اتهام که «دین مقابل صلح است» ایستاد. نشست گفت و گوی ادیان و صلح با حضور جمعی از نمایندگان ادیان مختلف و علاقه مندان در محل موسسه گفت و گوی ادیان برگزار شد. سیامک مره صدق، رییس انجمن کلیمیان تهران، الله یار دانشمند رییس انجمن زرتشتیان تهران، آربی کشیشیان نماینده‌ خلیفه گری ارامنه تهران و حجت الاسلام و المسلمین سیدحسن اسلامی اردکانی کارشناس ادیان و مذاهب در این نشست به بررسی آموزه های دینی خود در خصوص صلح پرداختند. دکتر سیامک مره صدق، رئیس انجمن کلیمیان، در سخنان خود به بررسی مفهوم کلمه «شالوم» در زبان عبری پرداخت و آن را مفهومی بسیار وسیع تر از حالت « عدم وجود جنگ» عنوان کرد. وی اظهار داشت: شالم یا صلح حالتی است که در آن فرد در درون و بیرون و یک ملت در درون و بیرون و تمام انسان‌ها و بلکه تمام جهان در حالت کامل بودن، اعلاء بودن، بی نقصی و بهترین شرایط به سر می‌برند و این مفهوم در اندیشه‌های یهودیت و در کتاب مقدس و تلمود (میشنا و گمارا) همواره نقش محوری داشته است. مره صدق همچنین افزود: صلح و شالم در دین و کتاب مقدس از چنان جایگاه والایی برخوردار است که خداوند صلح کامل را به عنوان مهمترین عنصر رستگاری به جهانیان بشارت می‌هد . اله یار دانشمند، رئیس انجمن زرتشتیان تهران نیز در این نشست با بررسی، نقش صلح در آیین زرتشت، اظهار داشت: ایرانیان پیرو اشوزرتشت باور داشتند که انسانیت از ملت و مذهب بالاتر است زیرا او به پیروانش می آموزد که نخست باید انسان بود و از روی دانش و آگاهی و با نیروی خرد و وجدان بر علیه دروغ و همه اهریمنهای درونی و برونی به مبارزه همیشگی پرداخت و راستی و درستی را سرلوحه زندگی قرارداد . وی افزود: در آموزشهای اشوزرتشت خشونت ، جنگ و پیکار و داشتن جنگ افزار نکوهش شده است و زرتشت تنها عامل برتری انسان را پیروی از اندیشه، گفتار و کردار نیک می داند، از دیدگاه اشوزرتشت خداوند همه انسان ها را آزاد آفریده و آنها را از نعمت آزادی و خرد برخوردار ساخته است تا با بهره گیری از اندیشه خویش، دیدگاه و پیشنهادهای گوناگون را مورد ارزیابی قرار دهند و با اختیار بهترین راه را در زندگی برگزینند. دانشمند افزود: رویارویی با چالش های جهانی و برقراری صلح تنها به دست تصمیم گیران و سیاستمداران در سطح ملی و بین المللی میسر نیست ، بلکه همکاری و مشارکت همه آحاد انسان ها در گیتی را نیاز دارد. حجت الاسلام و المسلمین سیدحسن اسلامی اردکانی کارشناس ادیان و مذاهب قم نیز در این نشست به بررسی آموزه های دینی در خصوص صلح در دین اسلام پرداخت. وی علت اصلی سوءاستفاده از دین در خشونت طلبی و جنگ افروزی را ارزشمند بودن دین عنوان کرد و افزود: همین سوءاستفاده از دین گواهی بر حقانیت آن است. این کارشناس دینی، با بررسی مفهوم دو کلمه صلح و سلام در قرآن، صلح را به معنای تلاش برای زدودن نفرت و جنگ و سلام را به معنای آرامش، تباهی ناپذیری و استواری و استحکام تفسیر و به بررسی نقش هر کدام از این کلمات در دین اسلام پرداخت. وی همچنین، «به رسمیت شناختن تعدد ظاهری ادیان و تاکید بر وحدت آنها»، «قبول اختلاف به مثابه سنتی الهی»، «دعوت به بکارگیری عقل»، «دعوت به گذار از قالبهای فکری و شکستن کلیشه ها»، پرهیز از نام گرایی و در بند نام ماندن»، «بی اعتبار شمردن هر گونه داوری بر اساس قومیت، رنگ و نژاد» و «مواجهه با خودشیفتگی دینی» را از آموزه های دین اسلام برای ترویج صلح و سلام عنوان کرد. در پایان این نشست، جلسه پرسش و پاسخ با حضور علاقه مندان برگزار و نقش صلح در آموزه های دینی بررسی شد.

متن کامل سخنرانی

IID_logo

دومین کارگاه آموزشی روزه در ادیان

دومین کارگاه آموزشی روزه در ادیان
حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای دکتر رستمیان و دکتر موبد اخورشیدیان
موسسه گفت‌وگوی ادیان

گروه جوانان موسسه گفت و گوی ادیان با هدف آشنا کردن جوانان علاقه مند با جایگاه روزه در ادیان مختلف، دومین کارگاه تجربی _ آموزشی روزه در ادیان مختلف را برگزار کرد.
:: فهرست عناوین مرتبط :

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای دکتر رستمیان

کارگاه تجربی _ آموزشی روزه در ادیان مختلف، در پی برگزاری و استقبال از نخستین هم اندیشی از این دست که با همین محوریت آبان ماه سال ۸۳ برگزار شد، شکل گرفت. در نشست پیشین گروه جوانان موسسه گفت و گوی ادیان، جوانان از سه دین اسلام، یهودیت و مسیحیت با حضور در کارگاهی با بحث روزه در این سه دین توحیدی آشنا شده بودند.
در نشست حاضر بخش جوانان موسسه گفت و گوی ادیان، جوانان مسیحی، زرتشتی، یهودی، بودایی و مسلمان با حضور در نشست تخصصی و گوش سپردن به سخنرانی کارشناسان دین پژوه و پس از آن حضور در کارگاه آموزشی _ تجربی روزه در ادیان مختلف، دغدغه های ذهنی خود پیرامون مناسکی چون روزه در ادیان مختلف را به شور گذاشتند.
در این کارگاه با طرح این مساله که “بدون تردید مناسک و آیین های عبادی، جایگاه خاصی در ادیان دارند” جوانان ادیان مختلف با کنار هم قرار گرفتن و به اشتراک گذاشتن دیدگاههای مذهب خود به این پرسش که “آیا این مناسک، به خودی خود دارای ارزش هستند و یا وسیله ای برای اهداف والاتر به شمار می روند؟” پاسخ گفتند.
حجت الاسلام والمسلمین دکتر رستمیان، عضو هیات علمی مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم و کارشناس ادیان شرق، در بخش نخست این مراسم که به سخنرانی سخنرانان دین پژوه پنج دین اسلام، یهودیت، مسیحیت، زرتشت و بودا اختصاص داشت، به تشریح بحث روزه در آئین بودا پرداخت.
وی با شرح این مقدمه که درحقیقت مرزبندی میان ادیان مشخص نیست، ادیان را به دو قسم “ادیان توحیدی” و “ادیان غیرتوحیدی” تقسیم کرد و اظهار داشت: در ادیان توحیدی خداوند واحدی وجود دارد که انسان به سمت او در حرکت است درحالیکه در ادیان غیرتوحیدی موضوعی تحت عنوان ارشاد و تبلیغ وجود ندارد و نجات و راه رستگاری در اختیار خود فرد است.
دکتر رستمیان افزود: در ادیان غیرتوحیدی تاثیر شعائر و آیین های مذهبی به نظام تکوین و خود فرد بازمی گردد و در حقیقت نوعی نظام علت و معلولی بر کردار و نتایج آن حاکم است و در این ادیان این باور وجود دارد که انسان با طی این مسیر مشخص به مقصد و نجات می رسد و در غیراین صورت به رستگاری نخواهد رسید.
وی دسته دوم ادیان را ادیان توحیدی یا ابراهیمی برشمرد و اظهار داشت: به طور کلی یک ویژگی در ادیان ابراهیمی وجود دارد که به تمام اعمال و شعائری که در این ادیان هست جهت می دهد. نظام دینی این ادیان بر مبنای اعتقاد و تقرب به خدای واحد سامان یافته و همین امر است ک ادیان ابراهیمی را از ادیان شرقی چون آیین بودا و هندو و همچنین ادیان چینی متمایز می کند.
این کارشناس ادیان شرق گفت: محققان سه گونه روزه را در ادیان مختلف تشخیص داده اند که در نوع اول روزه به عنوان مقدمه ای برای آمادگی ورود به مرحله خاصی در زندگی به شمار می آید.
وی افزود: در نوع دوم روزه به قصد توبه یا تطهیر صورت می گیرد و در نوع سوم روزه برای تضرع و قرب به خدا ادا می شود.
دکتر رستمیان گفت: پیروان ادیان هندی و چینی و آیین بودا به دو دسته توده مردم و راهبان تقسیم می شوند که از لحاظ شعائر و اعمال میان این دو گروه تفاوت های زیادی وجود دارد.
وی افزود: توده مردم در این آیین غالبا زندگی معمولی دارند و میان توده روزه وجود ندارد اما راهبان که باید از زندگی عادی دست شسته و در سلک رهبانان به صورت مجرد زندگی کنند، تقریبا همیشه در حال انجام کاری شبیه به روزه هستند.
این عضو هیات علمی مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان اظهار داشت: هرچند که بودا در هنگام ارایه دین خود و به تعبیر بوداییان در هنگام به گردش در آوردن چرخ آیین بر راه میانه تاکید کرد و پیروان خود را از هرگونه خودآزاری و ریاضت سخت که در میان هندان و مخصوصا آیین چین رواج داشت و همچنین غوطه ور شدن در شهوات منع کرد اما باز هم امور ریاضت گونه که بعضی از آنها به روزه مربوط می شود در آیین بودا و در میان راهیان بودایی مطرح است..
وی افزود: راهبان بودایی در طول روز تناه یک وعده غذا نزدیک به ظهر صرف می کنند و بعد از ظهر مجاز نیستند غذایی بخورند مگر یک غذای کمکی در عصر که این عمل خود به نوعی شبیه به روزه در اسلام است. همچنین آنها دو روز در ماه در زمان حلول ماه کامل به طور کامل روزه می گیرند که در این دو روز مردم عادی نیز به آنها می پیوندند.
دکتر رستمیان گفت: همچنان که در دین اسلام منع آمیزش جنسی در هنگام روزه داری وجود دارد، پرهیز از مسایل جنسی میان راهبان بودایی نیز وجود دارد و راهبان بودایی باید همواره از این لحاظ در روزه باشند و حق ندارند گرد مسائل جنسی حتی به طریقی که برای مردم عادی حلال است بگردند.
وی افزود: با این تفاسیر روزه در میان راهبان از دو سنج قسم اول (به عنوان مقدمه ای برای آمادگی ورود به مرحله خاصی در زندگی) و نوع دوم یعنی به قصد تطهیر انجام می شود.
دکتر اردشیر خورشیدیان، رئیس انجمن موبدان تهران نیز در این نشست به بررسی اشکال روزه داری در آیین زرتشت پرداخت.
وی با بیان این جمله که “راه در جهان یکی است و آن راستی است” اظهار داشت: از نقطه نظر آیین زرتشت، انسان در جهان به واسطه برخورداری از دو موهبت “خرد” و “وجدان یا دین” موجود برتر است.
دکتر خورشیدیان گفت: از نقطه نظر زرتشت، دین به مفهمومی نسبت داده می شود که در چارچوب خرد و وجدان بگنجد و بنابراین موضوعی است که نه کاملا وابسته به خرد باشد و نه کاملا وامدار وجدان.
رئیس انجمن موبدان تهران، انسان را برخوردار از “من” درونی دانست که با نیکی می تواند این “من” را به درجات بالاتری ارتقا بخشد و با اعمال منفی و کردار ناشایست این من درونی را در حد “اهریمن” یا “دژمن” (دشمن) تنزل دهد.
وی بزرگترین گناه در دین زرتشت را “دروغ” توصیف کرد و افزود: دروغ گویی یعنی مطابقت نداشتن اندیشه با کردار و کردار با گفتار.
دکتر خورشیدیان اظهار داشت: پس از این رو انسان موجودی ارزشمند است که خداوند به واسطه دوست داتن به او قدرت، ارزش و احترام اعطا کرده است و نمی توان فردی را یافت که فاقد وجدان باشد.
وی افزود: از این دیدگاه انسان باید با راستی و درستی و روزه باطنی با برخورداری از خرد و وجدان به مقامی برسد که به خدا نزدیک شده و حتی با او یکی شود.
رییس انجمن موبدان تهران، از این رو، همه ادیان را در ترغیب به انجام اعمال نیکو و نزدیک ساختن انسان به خدا مشترک ارزیابی کرد و گفت: با این تفاسیر در اوستا مفهوم روزه به روزه باطنی نسبت داده می شود و روزه ظاهری وجود ندارد اگرچه امساک و تحت فشار قرار دادن جسم برای تمرکز بیشتر بر اعمال و مناسک دینی عملی ستودنی است.
وی اظهار داشت: در عین حال در آیین زرتشت در ۴ روز مخصوص در هر ماه هر نوع کشتار و قربانی کردن حیوانات و استفاده کردن از گوشت ممنوع است.
دکتر خورشیدیان در تشریح معنای روزه باطن گفت: ما زرتشتیان باید در سه بخش معنوی “شنوایی”، “اندیشه” و “احساس” همیشه روزه داشته باشیم یه آن معنا که از طریق این سه حس از نیکی دور نشویم و بخ “اندیشه و احساس و شنوایی” مان همیشه سرشاز از نیکی باشد.
رییس انجمن موبدان تهران افزود: همچنین در اوستا بر روزه بزرگتری تاکید شده است و آن حفظ هفت عضو بدن، مشتمل بر دو چشم، دو دست، دو پا و زبان در تمام طول زندگی از هرگونه آلودگی است و این هفت عضو همیشه باید پاک نگه داشته شوند که از این عمل نیز تحت عنوان روزه یاد می شود.
پس از سخنرانی این دو کارشناس دینی، کارگاه آموزشی تجربی ادیان با حضور جوانان حاضر در این مراسم و همچنین کارشناسان ادیان مختلف برگزار شد.
در این کارگاه آموزشی جوانان ادیان مختلف حاضر در مراسم با طرح دیدگاهها و نظرات خود در خصوص مسایل دینی به این پرسش پاسخ گفتند که “آیا مناسک دینی به خودی خود دارای ارزش هستند و یا وسیله ای برای رسیدن به اهداف بالاتر به حساب می آیند؟”.
کشیش دکتر “آشو تمرز” از انجمن آشوریان، مهندس “آرش آبایی” از جامعه کلیمیان، دکتر “اردشیر خورشیدیان” رییس موبدان تهران، حجت الاسلام والمسلمین دکتر “رستمیان” عضو هیات علمی مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم و حجت الاسلام والمسلمین سید محمد علی ابطحی رییس مرکز گفت و گوی ادیان در این کارگاه جوانان را برای یافتن پاسخ این پرسش و همچنین دیگر دغدغه های ذهنی دینی یاری رساندند.
رییس مرکز گفت و گوی ادیان، هدف از راه اندازی این مرکز را ایجاد فضای ارتباط ادیان مختلف و دینهای گوناگون برشمرد و اظهار داشت: خصومت و خشونت های طولانی میان ادیان در طول تاریخ قربانیان زیادی گرفته است و هدف ما از راه اندازی این مرکز تلاش جهت رسیدن به همزیستی مسالمت آمیز میان ادیان مختلف بوده است.
ابطحی گفت: ادیان باید به ذات پروردگار بازگردند و ذات ادیان نمی تواند هیچ جوهره متضادی داشته باشد.
وی با اشاره به برگزاری دومین کارگاه آموزشی _ تجربی ادیان برای جوانان افزود: تمامی ادیان همواره مردم را به صلح و آرامش و گفت و گو و ارتباط متقابل فرا می خوانند و ما نمونه عینی این مساله را در این کارگاه شاهد بودیم.
رییس مرکز گفت و گوی ادیان اظهار داشت: مناسبت عمومی برگزاری این مراسم، فرارسیدن ماه رمضان و پایبندی تمامی ادیان به روزه به عنوان یک اصل بود تا با حضور در چنین اجتماعاتی خود را برای مفاهمه و گفت و گو و انتقال حقایق و حرفها آماده کنیم.
دومین کارگاه آموزشی _ تجربی ادیان که با حضور تعداد زیادی از جوانان علاقه مند از ادیان مختلف برگزار شد، با فرارسیدن اذان مغرب و صرف افطار به پایان رسید.
شایان ذکر است، گروه جوانان موسسه بین المللی گفت و گوی ادیان در نظر دارد همزمان با سالروز میلاد مسیح و آغاز سال نو مسیحی، نشست دیگری با حضور علاقه مندان برگزار کند.

IID_logo

تاریخچه شکل گیری عبادات یهود

تاریخچه شکل گیری عبادات یهود
مهندس آرش آبایی
موسسه گفت‌وگوی ادیان

موسسه گفت و گوی ادیان در بیست و نهمین جلسه از سری جلسات ماهانه خود “تاریخچه شکل گیری عبادات یهود” را مورد بررسی قرار داد.
:: فهرست عناوین مرتبط :

 

به گزارش موسسه گفت و گوی ادیان، مهندس “آرش آبایی”، کارشناس علوم دینی یهود در این نشست که با حضور رئیس موسسه و جمعی از اساتید، پژوهشگران، دانشجویان و تعدادی از علاقه مندان حوزه دین و گفت و گوی دینی برگزار شد، به بررسی صور تاریخی شکل گیری عبادت در تورات و در دین یهود پرداخت. وی اظهار داشت: علمای یهود عبارت پرستش و بندگی از طریق قلب را همان دعا و نماز به درگاه خالق تعبیر کرده‏اند. به گفته این کارشناس علوم دینی یهود، اساس عبادت یهود را در گذشته(از زمان بعثت حضرت موسی تا حدود ۲۰۰۰ سال پیش) مراسم تقدیم قربانی‏ها تشکیل می‏داده و دعای لفظی در کنار آن قرار می‏گرفته است. مهندس آبایی اظهار داشت: اما پس از ویرانی معبد مقدس یهودیان در بیت المقدس در سال ۶۸ (یا ۷۰) میلادی، به علت توقف مراسم تقدیم قربانی، اصل عبادت یهود بر نماز و دعاهای کلامی قرار گرفت و با گذشت زمان آیین و متن نمازها شکل مدون امروزی را به خود گرفت. وی گفت: نماز در لفظ عبری «تِفیلا» نامیده می‏شود و عموما سه نوبت در روز خوانده می‏شود که اسامی آنها به ترتیب عبارتند از “شَحَریت”(صبح)، ” مینحا”(بعدازظهر) و عَرویت (شامگاه). مهندس آبایی اظهار داشت: نخستین شکل از عبادت یا مدح خدا را در مورد حضرت آدم و بعد از آن در خصوص فرزندان آدم می توان مشاهده کرد. وی با بررسی سیر تاریخی این رویه، افزود: ابراهیم برای نخستین بار، قدم را ازمدح صرف خداوند یا درخواستهای شخصی فراتر می گذارد و ضمن طلب بخشش برای دیگران، قصد دارد که قصد و نیت خداوند را تغییر بدهد . این کارشناس علوم دینی یهود، همچنین به تشریح چگونگی مدح خداوند توسط یعقوب، اسحاق، بنی اسرائیل و .. پرداخت. مهندس آبایی، دو شکل عبادت کلامی و تفدیم قربانی را به عنوان احکام تورات درباره عبادت برشمرد. آبایی اظهار داشت: با احداث معبد بیت المقدس در اورشلیم توسط سلیمان، آیین عبادی شکل مشخص تری به خود گرفت و از زمانى که الفاظ و زمان دعاها براى همیشه مشخص شد، نهاد مهم دیگرى به نام کنیسه‏[ بِت هَکِنِسِت یا کِنیسا] آغاز به کار کرد و از آن جا که این دعاها بر پایه تمام نیازهاى مجموعه قوم یهود تنظیم شده بود، مقرر شد که مراسم دعا به جماعت برگزار شود. وی گفت: در تورات مقدس (دواریم – تثنیه، فصل ۱۱، آیه ۱۳) آمده است: «خدای خالقتان را دوست بدارید و او را با تمام قلبتان پرستش و بندگی نمایید».

IID_logo

قرآن و ادیان

قرآن و ادیان
دکتر جعفری هرندی
موسسه گفت و گوی ادیان

سی امین جلسه سخنرانی موسسه گفت و گوی ادیان با موضوع قرآن و ادیان برگزار شد
سی امین نشست علمی موسسه گفت و گوی ادیان در اردیبهشت ماه سال جاری با حضور و سخنرانی دکتر جعفری هرندی برگزار گردید. این سخنرانی علمی با موضوع ” قرآن و ادیان” به بررسی دیدگاه قرآن مجید و کلام وحی الهی نسبت به ادیان اختصاص داشت. دکتر جعفری هرندی در ابتدای سخنان خود گفت : ” قرآن مجید هنگام نزولش، مخاطبش کسانی بودند که از سطح علمی بالایی برخوردار نبودند و در جامعه آن روز نیز مدرسه و مکتبی وجود نداشت، اما عقل جمعی آنها بیش از آن چیزی بوده است که برای ما متصور است.” او در ادامه صحبت های خود با تاکید بر این که در طول تاریخ تفاسیر مختلفی از قرآن کریم شده است اضافه کرد: ” در طول زمان به اقتضای شرایطی که پیدا شده است، تفاسیری که از قرآن کریم شده است، متفاوت است، تا آنجا که می توان گفت برخی مفسرین نظرات خود را بر قرآن تحمیل کرده اند.” او در ادامه گفت: ” بنابراین در فهم آیات قرآنی ما باید مقداری ذوق سلیم و دانستن لغات و اصطلاحات عرب، آن هم لغاتی که در زمان نزول قرآن متعارف بوده است را مد نظر داشته باشیم.” استاد دانشگاه آزاد اسلامی با تاکید بر اینکه اگر بت پرستی را هم دین بدانیم، آیاتی که در قرآن درباره ادیان آمده است را می توان به سه دسته تقسیم کرد، اظهار داشت: ” دسته اول آیاتی هستند که همه ادیان را به رسمیت شناخته و تعارضی میان آنها قائل نشده اند و اجازه داده است که هر دینی بر طبق مبانی خود فعالیت کند. دسته دوم آیاتی هستند که اشتراک هدف ادیان را بیان می کنند و در نهایت نیز آیاتی هستند که به صراحت مردم را به اسلام دعوت می کنند و غیر از دین اسلام را نمی پذیرند.” او در ادامه گفت:” از مجموعه آیات زیر مجموعه سوم این گونه بر می آید که اگر پیروان یهود و نصارا شرک نورزیده بودند، لحن این آیات از این تندی که برخوردار است، برخوردار نبود.” وی با اشاره به آیاتی که درباره جهاد در قرآن وجود دارد اضافه کرد: ” اکثر قریب به اتفاق آیاتی که امر به جهاد دارند به صورت خطاب مشافهه هستند، یعنی مخاطب کسانی هستند که در آن زمان وجود داشته اند بنابراین اکثر آیات مربوط به جنگ و جهاد از این ویژگی برخوردار هستند و علمای شیعه هم جنگ ابتدایی را مخصوص امام معصوم می دانند و بر غیر از امام معصوم حرام شمرده اند.” استاد فقه و حقوق اسلامی در ادامه نتیجه گرفت :” آن چه موجب ایجاد شبهه شده است و عده ای هم از آن سوء استفاده کرده اند این است که مخاطب این آیات ما نیستیم، اگر چه در زمان خود، مخاطبانی داشته است، بنابراین در این باب تکلیفی متوجه ما نخواهد بود.” در پایان این نشست حاضرین در جلسه سوالات خود را مطرح کردند.

IID_logo

جهانی شدن و گفت و گوی ادیان

جهانی شدن و گفت و گوی ادیان
دکتر مهدی سنایی
موسسه گفت و گوی ادیان

سی و یکمین نشست علمی موسسه گفت و گوی ادیان در خرداد ماه سال جاری با عنوان جهانی شدن و گفت و گوی ادیان، با حضور و سخنرانی دکتر سنایی، عضو هیات علمی دانشگاه تهران برگزار گردید.
دکتر سنایی در ابتدای سخنان خود در توضیح جهانی شدن گفت:” این اصطلاح در سال ۱۹۶۱ در لغت نامه ها بکار برده شده است اما تا دهه ۹۰ خیلی مورد توجه نبود. اما از دهه ۹۰ هزاره دوم بحث جهانی شدن خیلی جدی شد و ابتدا هم از حوزه اقتصاد بود که این بحث در گرفت.” او در ادامه به بررسی جهانی شدن در حوزه اطلاعات و اطلاع رسانی پرداخت و اضافه کرد:” انقلابی که در حوزه اطلاعات رخ داده خیلی وسیع است و این امر با حضور اینترنت از گستردگی بیشتری برخوردار خواهد بود. این استاد دانشگاه در ادامه سخنان خود ضمن بررسی فرهنگ به عنوان حوزه سوم مرتبط با جهانی شدن گفت:” روند جهانی شدن موجب شده است که سلیقه های مردم دنیا به هم نزدیک شده و اختلافات آنها کم رنگ شود و به خصوص نسل جوان دنیا احساس اشتراکات بیشتری با هم داشته باشند و در حقیقت این جهانی شدن است که این جوانان را هر چه بیشتر به هم نزدیک کرده است.” او ضمن بررسی دیدگاه های مختلف نسبت به جهانی شدن ادامه داد:” دیدگاه های مثبت و منفی نسبت به جهانی شدن وجود دارد یا این که برخی نگاه ها هم هستند که میان این دو قرار می گیرند وشاید بشود کمی کمترشان کرد تا اختلاف نظر ها کمتر شود. مثلا جهانی شدن در حوزه اقتصاد به خصوص در کشور ما موجب موافقت یا مخالفت با دولت های وقت شده است یا در حوزه فرهنگ هم همین طور، بحث از تهاجم فرهنگی و دغدغه کشورهای مختلف نسبت به فرهنگ ملی خودشان و نگاهی که به جهانی شدن دارند، حاکی از دید کاملا منفی آنها به این پدیده است.” او در ادامه در توضیح رابطه دین با جهانی شدن گفت: ” برای بررسی رابطه دین با جهانی شدن نیاز به تفکیک جهانی شدن با جهانی سازی است و فرضیه بحث من این است که دین با جهانی شدن مخالفتی ندارد و نسبتش با جهانی شدن یا بی طرفانه است و با آن را همراهی می کند. آنچه که دین به آن حساسیت دارد روند جهانی سازی است.” او اضافه کرد:” مجموعه ادیان به دنبال یک هدف مشترک بودند که همانا اقامه قسط و عدل در جهان بود و به دنبال ایجاد یک جهان یکسان از جهت اعتقاد و باورها بودند، لذا می توان گفت که ادیان حتی یک پله هم از جهانی شدن جلوتر هستند.” او در ادامه گفت:” اعتقاد همه دین مداران این است که یک زمانی ایجاد خواهد شد که جامعه ای که قسط و عدالت بر آن حاکم است تحت مدیریت خلیفه الله قرار خ.اهد گرفت، بنابر این مجموعه ادیان با اصل جهانی شدن و شکل گیری یک جامعه واحد مخالفتی ندارند.” او سپس اضافه کرد که :” بنابراین با ورود دین، بحث جهانی شدن بسته نیست و دین جامعه جامعه واحد جهانی و یک جهان مشترک را می پذیرد و لذا اصل جامعه جهانی را همه ادیان می پذیرند و آنچه در حقیقت مورد قبول دین نیست جهانی سازی است و روند برنامه ریزی شده ایست که فرهنگ خاصی را بر همه جهان تحمیل می کند.” عضو هیات علمی دانشگاه تهران در پایان سخنان خود بیان کرد:” جامعه جهانی واحد ضمن این که از نگاه ادیان کاملا منفی نیست، اما محتوای آن در جوامع دینی و از نگاه ادیان با نگاه نظریه پردازان سکولار کاملا متفاوت است، اما برای هر دو گروه در حد آرمان و ایه آل باقی خواهد ماند و واقعیتی که ما در جهان معاصر با آن مواجه هستیم، تنوع فرهنگی و دینی است و برای این که جهان تؤام با آرامش باشد، هیچ رویکردی جز گفت و گو وجود نخواهد داشت و این گفت و گو در حوزه های مختلف، از جمله ادیان جریان دارد.”